Tibetan
ས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་དགུའོ། །འདི་གཟུགས་ཕུང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་མདོག་དབྱིབས་ཉི་ཚེ་བ་བརྟགས་ནས་བསྒོམས་པས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཏན་ནས་སྤོང་བ་ནི་མིན་ནོ། །མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རང་གི་ལུས་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ངམ། དཔྲལ་བའི་དབྱེས་ལ་སོགས་པ་གང་མོས་པ་ནས་ཤ་མཐེབ་གང་མྱགས་ཏེ། རུས་པ་ཉིད་དུ་སེམས་ཤིང་གོམས་པར་བྱེད་ལ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ལུས་རིལ་པོ་དང་། གནས་ཁང་དང་། མཐར་གྱིས་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་ནི་ཀེང་རུས་སུ་སྤྲོ༷་ཞིང་སྟེ་ཁྱབ་པར་བསམས་ལ། ཡང་རིམ་གྱིས་དམིགས་པ་མཐའ་ནས་རང་གི་ལུས་འབའ་ཞིག་རུས་པ་ཡིན་པ་ལ་སེམས་སྡུད་པའམ་བསྡུས་ནས་བསྒོམས་པས་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སྤྲོ་བ་སྔར་བཞིན་ལ་སེམས་བསྡུ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྐང་པའི་རུས་པ་རྣམས་བོར་ཞིང་། ལུས་ ལྷག་མ་རུས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནས་ལུས་ཕྱེད་དང་། དེ་ནས་ནི་ཐོད་པའི་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་རུས་པར་བཏང་ཞིང་བོར་ནས། ཐོད་པའི་ཕྱེད་རུས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པས་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཐོད་པ་ཕྱེད་ཀྱང་རུས་པ་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་བོར་ནས་སྔར་བཞིན་སྤྲོས་ནས་སྡུད་པ་ན། སྨིན་མ་གཉིས་པོའི་བར་དུ་རུས་པ་མཐེབ་གང་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་པས་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་སྨྲས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ་ས་གར་བརྟེན། དམིགས་པ་ཁམས་གར་གཏོགས། རྟེན་གང་ལ་བརྟེན་བཞི་པོ་རིམ་པར། མི་སྡུག་པ་ནི་ངོ་བོ་མ་ཆགས་པའི་དགེ་བ་དང་། འཁོར་དང་བཅས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའམ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་བཞི་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཉེར་བསྡོགས་བཞི་དང་བཅས་པས་དགུ། འདོད་པར་བཅུ་དང་། དམིགས་པ་ནི་འདོད་པའི་སྣང་བའི་ཆོས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་དམིགས་པའོ། །རྟེན་ནི་གང་ཟག་གླིང་གསུམ་གྱི་མི་ཁོ་ནས་བསྐྱེད་དེ། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་བླུན་པས་དང་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པས་སོ། །འགྲོ་བ་གཞན་དང་ཁམས་གཞན་ནའང་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ནི་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པའོ། །དུས་ནི་འདས་པའི་མི་སྡུག་པ་འདས་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི། དུས་གསུམ་ལ་དམིགས་པའོ། །མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཟག་བཅས་སོ། །གཉིས་པ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ལ། ངོ་བོ། ས། སྤྱོད་ཡུལ། རྟེན།
Chinese
如是。这样，不净想有九种。这是观察色蕴的一部分，即颜色和形状的细微之处而修习，仅仅是压制烦恼，而不是彻底断除。修习不净观的瑜伽，应当了解为三种。其中，从自己身体的脚拇指，或者额头的缝隙等任何喜欢的地方开始，将一指节的肉腐烂，观想并习惯于只剩下骨头。然后逐渐地将整个身体、住所，乃至最终外部的海洋都观想成白骨，即观想成遍布白骨。再逐渐地从目标边缘将心收回到自己的身体仅仅是骨头，这样修习是初学者的瑜伽，即加行。之后，为了特别地收摄心，保持之前的观想，舍弃脚部的骨头，从观想剩余的身体仅仅是骨头，到身体的一半，再到头盖骨的一半都舍弃成骨头，保持头盖骨的一半仅仅是骨头的观想，这被称为完全净化的瑜伽。当舍弃头盖骨一半也是骨头的观想，像之前一样扩展和收摄时，在两眉之间保持一指节大小的骨头的观想，这就是意念完全圆满的瑜伽，经部宗这样解释。第二，本体依靠何处，所缘属于哪个界，所依依靠什么，这四者依次是：不净的本体是不贪的善法，如果连同眷属，则是五蕴或四蕴。处所是具有四种殊胜的禅定根本地，以及连同四种近分定，共九种。欲界有十种。所缘是欲界显现的法，缘于颜色和形状。所依只能由赡部洲（Jambudvipa，印度的古称，此指地球）等三大洲的人产生，因为聋哑愚笨者，以及没有对治的作意。其他道和界中没有。相是，不净的相。时间是，过去的不净缘于过去等等。不生之法者，缘于三时。意乐仅仅是作意，因此是有漏的。第二，关于呼气和吸气，本体，处所，行境，所依。
English
So it is. Thus, there are nine aspects of the perception of ugliness. This involves contemplating a part of the physical aggregate, specifically the subtle aspects of color and shape, and practicing meditation. It only suppresses afflictions, but does not completely eliminate them. The yoga of meditating on ugliness should be understood as threefold. Among them, starting from any place one likes, such as the toe of one's own foot or the gap in the forehead, rot one finger joint of flesh, contemplate and become accustomed to only bones remaining. Then, gradually contemplate the entire body, dwelling, and eventually the external ocean as skeletons, that is, contemplate them as being filled with skeletons. Then, gradually withdrawing the focus from the edge of the object, gather the mind back to one's own body as merely bones. Meditating in this way is the yoga of a beginner, that is, the preliminary practice. After that, in order to particularly gather the mind, maintaining the previous contemplation, abandon the bones of the feet, from contemplating the remaining body as merely bones, to half of the body, and then to half of the skull, abandoning them as bones. Maintaining the contemplation that half of the skull is merely bones is called the yoga of complete purification. When abandoning the contemplation that half of the skull is also bones, and expanding and contracting as before, maintaining the contemplation of a finger joint-sized bone between the two eyebrows, this is the yoga of complete fulfillment of mindfulness, as explained by the Vaibhashikas. Second, where does the essence rely, to which realm does the object belong, and what does the basis rely on? These four are in order: The essence of ugliness is the virtue of non-attachment, and if together with its retinue, it is the five aggregates or four aggregates. The place is the four special grounds of meditative concentration, together with the four close placements, making nine. There are ten in the desire realm. The object is the phenomena appearing in the desire realm, focusing on color and shape. The basis can only be generated by people from the three continents such as Jambudvipa (ancient name of India, referring to Earth here), because of the deaf, mute, foolish, and those without the antidote of mindfulness. It does not exist in other realms or spheres. The aspect is the aspect of ugliness. The time is, the past ugliness is focused on the past, and so on. Those with the nature of non-arising focus on the three times. The intention is only mindfulness, therefore it is contaminated. Second, regarding exhalation and inhalation, essence, place, object, basis.
Tibetan
དབྱེ་བ། གནས་གང་གི་ཡིན། སེམས་དང་ལྡན་མི་ལྡན། ཟིན་མ་ཟིན། རྒྱུ་གང་ལས། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལ་ས་ཐ་དད་ཡོད་མེད་བསྟན་པ་བཅུ་པོ་རིམ་པར་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་མི་དེ་བས་ཀྱང་ནང་བའོ། །མཆན། དབྱུང་བར་དྲན་པའི་ངོ་བོ་ནི། འབྱུང་རྔུབ་ཇི་ལྟ་བར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། རྒྱུ་དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཤེས་རབ་སྐྱེད་ཅིང་འཇུག་པས་རྒྱུ་མིང་འབྲས་ལ་བཏགས་པ་སྟེ་དྲན་པ་ཉེ་བཞག་བཞིན་ནོ། །ས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་གསུམ་དང་། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། འདོད་པའི་ས་པ་དང་ལྔ་སྟེ། འདི་རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོ་དང་མཐུན་པས་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཕྱིར་ཉེར་བསྡོགས་གསུམ་ཀྱང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དངོས་གཞི་དང་པོ་གསུམ་ན་ཡིད་བདེ་སོགས་ཡོད་ལ། བཞི་པ་ཡན་ཆད་རླུང་རྒྱུ་བ་མེད་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་དངོས་གཞི་དང་པོ་གསུམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་ལྡན་སྲིད་པས་ས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་དམིགས་པ་ནི་ང་ངོ་། །འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ཏེ་རྣམ་རྟོག་མང་བས་སོ། །དེ་ཡང་བློ་གསལ་བས་ལྷ་མི་གཉིས་ཀྱིའོ། །ཆོས་འདི་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ལུང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཟབ་མོ་མི་རྟོགས་པས་ཕྱི་པ་མུ་སྟེགས་པའི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཟབ་མོ་གང་ཞེ་ན། བགྲང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལ་བགྲང་བ་ནི་འདུ་ བྱ་བ་མེད་པར་ལུས་སེམས་རྣལ་དུ་འདུག་སྟེ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་གཅིག་ནས་བཅུའི་བར་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བགྲང་བའོ། །དེ་ལས་ཉུང་ན་བྱིང་བ་དང་མང་ན་རྒོད་ཀྱིས་དོགས་པས་མི་བགྲང་ངོ་། །དེ་ཡང་གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་ཚང་བར་བགྲང་བ་དང་། གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་ན་ལྷག་པར་བགྲང་བ་དང་། རྔུབ་པ་ལ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་ལ་རྔུབ་པར་བཟུང་ན་འཆོལ་བར་བགྲང་བའི་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་ཏེ་བགྲང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བགྲང་བའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་འདི་དག་འཇུག་པ་ན། ལྐོག་མ་དང་། སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བ་དང་། སྐེད་པ། བརླ། རྐང་། བྱིན་པ། རྐང་མཐིལ་དང་། ས་ལ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་འདོམ་གང་དང་། མཐོ་གང་གི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་འཇུག་གོ །འབྱུང་བ་ན་རྐང་མཐིལ་ནས་རིམ་གྱིས་སྣ་བུག་ནས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་ཆུང་ན་མཐོ་གང་དང་། ཆེན་འདོམ་གང་གི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། འཇུག་པ་ན་རླུང་དཀྱིལ་དང་། འབྱུང་བ་ན་འཐོར་བྱེད་རླུང་གི་
Chinese
分类。位置在哪里？有心还是无心？已把握还是未把握？从何因缘而生？境与有境在处所上有无差别？所示这十点，依次是吸气和呼气，尤其是内在的。注释：驱除的忆念之体性是，如实了知呼气吸气之智慧。之所以称之为忆念，是因为以忆念之力量，生起并作用于果——智慧，故以因之名安立于果上，如忆念近住一般。地是指初禅、二禅、三禅的三个近分，以及殊胜的禅定，还有欲界的地，共五种。这些与分别念的对治相符，因此与感受舍受相应，所以三个近分也是舍受的地。正行前三种有乐受等，第四种以上没有气流动。有些人认为，正行前三种若入于等持，则可能与舍受相应，因此是第八地。所行境，即所缘是“我”。是欲界的所依，因为分别念多。其中，聪慧者是天和人二者。此法唯是内道之法，因为没有如实宣说的教证，并且自己没有证悟甚深之法，所以不是外道。其中，甚深的是什么呢？是数等六种。其中，数是指不作意，身心安住，专注于呼吸，从一数到十。少于此则沉没，多于此则散乱，因此不数。其中，以二执为一，则数不全；以一执为二，则数有余；吸气时执为呼气，呼气时执为吸气，则数错乱，远离这三种过失而数，才是如实计数。随行是指这些进入时，从腋窝、心间、脐、腰、臀、腿、胫、脚心，根据力量大小，依次进入一拃到一肘之间。呼出时，从脚心依次从鼻孔呼出，根据力量大小，小则一拃，大则一肘之间。有些人说，进入时是命勤风，呼出时是散布风。
English
Classification. Where is the location? With or without mind? Grasped or not grasped? From what cause does it arise? Are there differences in the location of the object and the subject? These ten points are shown in order: inhaling and exhaling, especially the inner ones. Commentary: The nature of the memory to dispel is the wisdom that knows exactly how the exhaling and inhaling are. It is called memory because, with the power of memory, it arises and acts on the result—wisdom. Therefore, the name of the cause is established on the result, just like mindfulness. The ground refers to the three proximity stages of the first three dhyanas, as well as the special dhyana, and the ground of desire realm, making five in total. These are in accordance with the antidote to conceptual thought, so they are in accordance with the feeling of equanimity. Therefore, the three proximity stages are also the ground of equanimity. In the first three actual stages, there are feelings of joy, etc., but from the fourth stage onwards, there is no movement of air. Some say that if the first three actual stages are placed in samadhi, they may be in accordance with equanimity, so it is the eighth ground. The object of practice, that is, the object of focus, is "I." It is the basis of the desire realm because there are many conceptual thoughts. Among them, the intelligent ones are both gods and humans. This Dharma is only the Dharma of the inner path, because there is no scriptural proof that accurately explains it, and because one has not realized the profound Dharma oneself, it is not the Dharma of the outer path, the heretics. Among them, what is profound? It is the six types, such as counting. Among them, counting means not being intentional, resting the body and mind, focusing on the breath, and counting from one to ten in the mind. If it is less than this, one will sink; if it is more than this, one will be agitated, so one does not count. Among them, if one grasps two as one, then the count is incomplete; if one grasps one as two, then the count is excessive; if one grasps inhaling as exhaling, and exhaling as inhaling, then the count is confused. Counting without these three faults is accurate counting. Following refers to when these enter, from the armpit, heart, navel, waist, buttocks, legs, shins, soles of the feet, according to the strength, they gradually enter between a span and a cubit. When exhaling, from the soles of the feet, they gradually exhale from the nostrils, according to the strength, a span if small, and a cubit if large. Some say that when entering, it is the life-sustaining wind, and when exhaling, it is the scattering wind.