Tibetan
ས་ནི་དེ་ཡི་གཉེན་ པོ་དག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ས་དང་། ངོ་བོ། མིང་། དབྱེ་བ། བྱེད་ལས། དགོས་པ་དང་དྲུག་དང་པོ། གཉེན་པོ་དེ་གཉིས་ལ་ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་གསུམ་དང་ཟག་མེད་དམ་དྲི་མེད་དང་བཞིར་ཡང་ཡོད་དོ། །དེས་སྤང་བྱ་གཉིས་ནི། ཆགས་པ་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་འདོད་ཁམས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ། དེ་གཉིས་ནི་མ་ཆགས་པའི་དགེ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ། དེ་དག་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ། འཕགས་རིགས་དེ་དག་ལ་དབྱེ་ན། མདོ་ལས། འཕགས་པའི་རིགས་ནི་བཞི་སྟེ། ཆོས་གོས་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་། བསོད་སྙོམས་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་། མལ་ཆ་དང་སྟན་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་། སྤོང་བ་དང་སྒོམ་པ་ལ་དགའ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དག་ལས་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཆོག་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་འཕགས་པའི་རིགས་བཞི་པ་ཇི་ལྟར་ན་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ཆོག་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བཞི་པའང་འདོད་པ་དང་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཆགས་པའི་རྣམ་ཅན་སྟེ། སྤོང་བ་ནི་འགོག་པ་དང་སྒོམ་པ་ནི་ལམ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ལ་དགའ་བ་ནི་མ་ཆགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ། དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ཐར་པ་སྒྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་བསྟན་ལ། ཐ་མས་བྱ་བའི་ལས་བསྟན་ཏེ། མདོ་ལས་འཕགས་པའི་རིགས་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ཚུལ་བཅས་སོ། །བཞི་པས་ནི་ལས་བཅས་ཏེ། ཁྱེད་ཅག་ཚུལ་འདིས་ལས་ འདི་བྱེད་ན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གོས་ཟས་སོགས་ལ་འདོད་པ་ཆེ་ཞིང་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་རང་གི་ཚུལ་དང་། ཞིང་ལས་དང་ཉོ་ཚོང་སོགས་ལས་མཐའ་ངན་པ་དེ་དག་སྤངས་ནས་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་དང་། ལས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང་སྤོང་སྒོམ་ལ་དགའ་ཞིང་བརྩོན་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དྲུག་པ་ལ། སྲེད་པ་བཞི་སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་འཕགས་རིགས་བཞི་བསྟན་ཏེ། ཆོས་གོས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། མལ་སྟན་གྱི་ཕྱིར་སྲེད་པ་སྐྱེའོ། །གནས་སོ། །མངོན་པར་ཞེན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་ན། སྐྱེ་བ་ནི་དང་པོ། གནས་པ་རྒྱུན་གནས་པ། མངོན་ཞེན་སྤང་དཀའ་བའོ། །ཡང་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་སྲེད་པ། སྐྱེ་གནས་སོགས་གསུངས་པ་ནི། འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་ལ་ཆགས་པ་བདག་དབང་པོ་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་དུ་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང་། ངན་པས་འཇིགས་ནས་སྐྱེ་བ་ནའང་ཤི་ཡང་ཅི་མ་རུང་མེད་པ་དང་
Chinese
地是那的对治。 第二，地和，体性，名称，分类，作用，必要等六个方面，第一。那两个对治，属于三界的三种和无漏或无垢的四种也有。由此所断的两种是：贪著是不善的，因此仅仅是欲界的。第二，那两个是不贪著的善。第三，那些是圣者们的种姓，因为圣者们从那些中产生。第四，如果分类那些圣种姓，经中说：圣者的种姓有四种，即不贪著法衣，不贪著乞食，不贪著卧具和坐垫，以及喜欢舍弃和禅修。如是所说，那些中的前三种是知足的自性。如果说，第四种圣者种姓如何是不贪著的自性呢？因为不是知足的自性。第四种也是因为背离欲望和有，所以是不贪著的相，舍弃是灭，禅修是道，喜欢那些是不贪著和相应的信。如是说。第五，前三种显示了成就解脱的普遍行为的方式，最后一种显示了应作的事业，经中说，前三种圣者种姓是具足威仪的，第四种是具足事业的，你们以这种威仪做这件事，不久就能获得解脱。如是所说，对于衣服食物等贪欲大且不知足的自己的威仪，以及舍弃耕作和买卖等恶劣的边业，而以正确的威仪，事业是少欲知足，喜欢舍弃和禅修且精进，就能获得解脱。第六，为了生起四种渴爱的对治，所以显示了四种圣种姓，即为了法衣，为了乞食，为了卧具坐垫而生起渴爱。住。现前执著。如是说，生起是第一，住是常住，现前执著是难以舍弃的。又是生起和坏灭，因此说渴爱，生等，即对于生起执著，如果成为自在者和转轮王该有多好啊！因为害怕恶劣，即使在生起时死去又有什么关系，没有和
English
Earth is the antidote to that. Secondly, earth and, essence, name, classification, function, necessity, etc., six aspects, first. Those two antidotes, belonging to the three realms, also have three kinds and four kinds of non-leaking or immaculate. The two to be abandoned by this are: attachment is unwholesome, therefore only the desire realm. Second, those two are the goodness of non-attachment. Third, those are the lineages of the noble ones, because the noble ones are born from those. Fourth, if those noble lineages are classified, the sutra says: There are four kinds of noble lineages, namely, non-attachment to Dharma robes, non-attachment to alms, non-attachment to bedding and cushions, and delight in renunciation and meditation. As it is said, the first three of those are the nature of contentment. If it is said, how is the fourth noble lineage the nature of non-attachment? Because it is not the nature of contentment. The fourth is also because it turns its back on desire and existence, so it is the aspect of non-attachment, renunciation is cessation, meditation is the path, and delighting in those is non-attachment and corresponding faith. As it is said. Fifth, the first three show the way of universal practice to achieve liberation, and the last one shows the work to be done. The sutra says that the first three noble lineages are complete with dignity, and the fourth is complete with work. If you do this work with this dignity, you will soon attain liberation. As it is said, the dignity of one's own who is greedy for clothes, food, etc. and does not know contentment, and abandoning the bad marginal industries such as farming and buying and selling, and with the correct dignity, the work is to be content with little desire, to like renunciation and meditation and to be diligent, and one will attain liberation. Sixth, in order to generate the antidote to the four cravings, the four noble lineages are shown, namely, craving arises for Dharma robes, for alms, and for bedding and cushions. Stay. Manifest attachment. As it is said, arising is the first, staying is permanent, and manifest attachment is difficult to abandon. It is also arising and destruction, so craving, birth, etc. are said, that is, attachment to arising, how good it would be to become a free person and a wheel-turning king! Because of fear of evil, even if you die at birth, what does it matter, without and
Tibetan
མ་བྱུང་ཡང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་འཇིགས་སྲེད་དེ་ཆད་པ་ལ་ཆགས་པའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་འཇིགས་ལ་སྲེད་པའི་གཉེན་པོ་ཐ་མ་བསྟན་ཏེ་སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་དང་། མཐའ་གཉིས་སྤང་བས་སམ་རང་བསམ། ཡང་ན་བདག་གིར་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཆོས་གོས་སོགས་གསུམ་དང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ལུས་ཡིན་ལ་དེ་དག་འདོད་པ་སྲེད་པ་ཡིན་པས་གསུམ་པོ་ལ་སྲེད་པ་དེ་ཡི་དུས་སུ་སྟེ་རེ་ཞིག་གི་ཕྱིར་རིགས་དང་པོ་གསུམ་དང་། གཉིས་ཀ་ལ་སྲེད་པ་གཏན་དུ་ ཞི་བའི་ཕྱིར་ཐ་མ་ལས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཚུལ་དངོས་ལ། རྟེན་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། བརྟེན་པ་ལྷག་མཐོང་སྤེལ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཞི་ལྷག་གཉིས་ལས། དང་པོ། མི་སྡུག་པ་དང་དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་། ཕྱིར་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ཡིས་རིམ་པར་འདོད་ཆགས་ལྷག་པར་སྤྱད་པའི་དང་རྣམ་རྟོག་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འཇུག་ཅིང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་ཕྱི་མ་ལ་མདོག་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་མེད་ཅིང་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་འཇུག་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་བྱེད་པ་དང་། ཅིག་ཤོས་མདོག་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པས་རྣམ་རྟོག་འདྲེན་པས། དེའི་གཉེན་པོ་མི་བྱེད་ཀྱང་ཆགས་གཉེན་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། མི་སྡུག་པའི་གཙོ་བོ་ཀེང་རུས་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་གཉིས། དང་པོ་སེམས་འཛིན་དངོས་དང་། མི་སྡུག་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་བཞི་སྟེ། ཁ་དོག །དབྱིབས། རེག་པ། བསྙེན་བཀུར་གྱི་འདོད་ཆགས་སོ། །དང་པོའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བསྔོ་བ། གནག་པ། རྣམ་པ་དམར་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་ཟོས་པ། འཐོར་བ་གཉིས་ལ་དམིགས་ནས་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་འབུས་གཞིག་པ་དང་། རྒྱུས་པས་ བྲང་བྲེང་དུ་སྦྲེལ་བའི་ཀེང་རུས་གཉིས་ལ་དམིགས་ནས་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཞི་པའི་གཉེན་པོ་ཤི་རོ་གཡོ་བ་མེད་པ་ལ་དམིགས་ནས་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མི་སྡུག་པའི་ནང་ཚན་ཀེ༷ང་རུས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་དབྱིབས་མདོག་སོགས་ཀྱི་ཆགས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔགས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་མོ། །ཀེང་རུས་ལ་མདོག་སོགས་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་བཞི་མེད་པ
Chinese
认为即使不出现也没什么大不了的恐惧，那是执着于断灭。对此，为了对治对未来的恐惧的贪恋，最后显示了对治生，或者通过舍弃两个极端来自己思考。或者，执着的对境，如法衣等三者，以及执着的主体是身体，因为对它们的欲望就是贪恋，所以在贪恋这三者的时候，为了暂时的目的，显示了前三种，而为了永远的寂静，则从最后一种显示。第二，实际如何修习的方法，依靠修习止观，以及依靠发展胜观两种。第一种有教和释两种。第一，进入禅定修习时，有止和观两种，第一，通过不净观和忆念呼吸的入和出，依次作为对治贪欲和分别念增上的方法来进入并修习。其中，后者没有各种颜色和形状，因为面朝内看，所以为了进入一个所缘境，而作为对治分别念的方法。另一种则进入各种颜色和形状，并且面朝外看，从而引出分别念，因此虽然不能对治分别念，但能对治贪恋。第二，不净观的主要内容是心专注于骨骼，以及心专注于呼吸的出入两种。第一，心专注于实际，以及解释不净观的差别两种。第一，对此有四种贪恋，即颜色、形状、触感和恭敬的贪恋。第一种的对治方法是观想青色、黑色和红色三种颜色，从而修习不净想。第二种的对治方法是观想被吃掉和分散两种状态，从而修习不净想。第三种的对治方法是观想被虫啃食和筋腱连接胸骨的骨骼两种状态，从而修习不净想。第四种的对治方法是观想没有移动的尸体，从而修习不净想。其中，不净观中的骨骼观想，没有差别地赞叹形状、颜色等所有具有贪恋的事物，因此修习为所有事物的对治。骨骼没有颜色等四种贪恋的状态
English
The fear of thinking that it doesn't matter even if it doesn't happen is attachment to cessation. To counter the craving for future fears, the last is shown as a remedy for birth, or by abandoning the two extremes, think for yourself. Or, the objects of attachment, such as Dharma robes, etc., and the subject of attachment is the body, because the desire for them is craving, so when craving these three, for a temporary purpose, the first three are shown, and for eternal peace, it is shown from the last one. Second, how to actually practice, relying on cultivating tranquility and insight, and relying on developing insight. The first has two types: teaching and explanation. First, when entering meditation practice, there are two types: tranquility and insight. First, by contemplating impurity and mindfulness of breathing in and out, gradually enter and practice as a remedy for increasing desire and increasing conceptualization. Among them, the latter has no various colors and shapes, because it looks inward, so in order to enter a single object of focus, it acts as a remedy for conceptualization. The other enters various colors and shapes, and looks outward, thus eliciting conceptualization, so although it cannot remedy conceptualization, it can remedy attachment. Second, the main content of impurity contemplation is focusing the mind on bones, and focusing the mind on breathing in and out. First, focusing the mind on reality, and explaining the difference of impurity contemplation. First, there are four attachments to this, namely color, shape, touch, and attachment to reverence. The remedy for the first is to contemplate the three colors of blue, black, and red, thereby cultivating the perception of impurity. The remedy for the second is to contemplate the two states of being eaten and scattered, thereby cultivating the perception of impurity. The remedy for the third is to contemplate the two states of being eaten by insects and the bones connecting the sternum with tendons, thereby cultivating the perception of impurity. The remedy for the fourth is to contemplate the motionless corpse, thereby cultivating the perception of impurity. Among them, the bone contemplation in impurity contemplation, without distinction, praises all things with attachment such as shape, color, etc., therefore it is cultivated as a remedy for all things. The state of bones without the four attachments such as color