Tibetan
་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་བསགས་པའི་སྒོ་ནས་སྔ་མ་བས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རམ། གོང་ནས་གོང་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའམ། དེ་དག་སྐྱེས་ན་ལྷག་མེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལམ་མོ། །གཉིས་པ། ལམ་དཀའ་སླ་དང་། མངོན་ཤེས་མྱུར་བུལ་གྱི་ལམ་མུ་བཞི་བཤད་པ་ནི། ཡང་མདོ་ལས། མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་སླ་བའི་ལམ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་སླ་བའི་ལམ་ཞེས་བཞི་བཤད་པ་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་དག་གི་ལམ་རྣམས་ནི། གོམས་པ་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང་། ཞི་ལྷག་ཆ་མཉམ་པར་འཇུག་པས་འབད་མི་དགོས་པར་ངང་གིས་འཇུག་པས་སོ། །ས་གཞན་མི་ལྕོགས་མེད་དང་། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། གཟུགས་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་དག་གི་ལམ་རྣམས་ནི་གོམས་པ་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཡན་ལག་གིས་མ་ཟིན་པས་དང་། མི་ལྕོགས་མེད་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆེ་ལ། གཟུགས་མེད་ཞི་གནས་ཤས་ཆེ་བས་ཞི་ལྷག་ཆ་མི་མཉམ་པས་འབད་པས་བསྒྲུབ་དགོས་པས་སོ། །གང་ཟག་བློ་གྲོས་རྟུལ་པོས་ནི་ལམ་དཀའ་འམ་སླ་ཡང་རུང་ཤེས་བྱ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་བ་སྟེ། རྟུལ་བ་ལས་ཅིག་ཤོས་ དབང་རྣོན་གྱི་ནི་ལམ་དཀའ་འམ་སླ་ཡང་རུང་མངོན་ཤེས་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་རྣོན་ས་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ལམ་དཀའ་ལ་མངོན་ཤེས་མྱུར་བ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་བྱང་ཆོས་སོ་བདུན་བཤད་པ་ལ། དངོས་དང་དེའི་ཁྱད་པར་གཉིས། དང་པོ་ལ། མིང་གི་སྒོ་ནས་སོ་བདུན་དུ་བཞག་ཚུལ་དང་། དོན་གྱིས་བཅུར་འདུ་ཚུལ། དེ་རྣམས་ལམ་དུ་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ། སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་དང་ཕྱིན་ཆད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཟད་ཅིང་བྱང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཟད་ཅིང་མི་སྐྱེ་བར་ཆུབ་ཅིང་རྟོགས་པས་སོ། །དེའང་གང་ཟག་གིས་དབྱེ་བས་གསུམ་མོ། །དེ་དང་དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲན་ཉེ་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་ལ་ནི། བྱང་ཆུབ་དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མིང་གི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། རྫས་སུ་ནི་བཅུ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དད་པའི་རྫས་རིགས་མཐུན་ནས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་རྫས་རིགས་མཐུན་པར་བཅུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། བཅུ་པོ་བཤད་པ་དང་། གཞན་རྣམས་དེར་འདུ་ཚུ
Chinese
因为和……相似，通过积累原因，比之前的更加殊胜吗？或者使其越来越高升吗？或者当它们产生时，为了使其无余地消失而成为道路吗？第二，阐述道路难易和神通快慢的四种方式。又如经中所说：神通迟缓且困难的道路，神通迅速且困难的道路，神通迟缓且容易的道路，神通迅速且容易的道路，这四种说法是什么呢？依赖于真实禅定的道路是容易习惯的，因为被肢体完全掌握，并且止观平等地进入，所以不需要努力就能自然而然地进入。依赖于其他不可胜地、特殊禅定和无色界的道路是难以习惯的，因为无色界没有被肢体掌握，并且不可胜地和特殊禅定两种偏重于胜观，而无色界偏重于止观，所以止观不平等，需要通过努力才能成就。对于愚钝之人来说，无论是困难还是容易的道路，对于所知的事物，神通都是迟缓的，因为愚钝。另一方 面，对于敏锐之人来说，无论是困难还是容易的道路，神通都是迅速的。因此，敏锐之人依赖于其他地方，道路困难但神通迅速等等。第二，详细阐述道路的主要部分，三十七道品，分为正文和它的差别两种。第一部分分为三点：从名称的角度如何安立三十七，从意义的角度如何归纳为十，以及阐述将它们安立为道路的原因。第一点，断除障碍并且知道以后不再产生，这被称为菩提，因为断除障碍而清净，并且断除且不再产生而被证悟和了知。这也根据人的不同分为三种。因为与此直接或间接地一致，是原因，所以忆念等三十七菩提分法被称为与菩提一致。这也是从名称的角度来说的。第二部分分为陈述和解释两种。第一点，通过“实体为十”来陈述，因为从信的实体种类相同到非常精进的实体种类相同，共有十种。第二点，详细解释，分为解释这十种，以及其他归纳于此的方式。
English
Is it because it is similar to... that it becomes more special than before by accumulating causes? Or is it to make it go higher and higher? Or is it the path to make them disappear without remainder when they arise? Second, the four ways of explaining the difficulty and ease of the path and the speed of clairvoyance. Also, as it says in the sutra: the path of slow and difficult clairvoyance, the path of fast and difficult clairvoyance, the path of slow and easy clairvoyance, and the path of fast and easy clairvoyance, what are these four statements? The paths that rely on the actual samadhi are easy to get used to, because they are completely grasped by the limbs, and they enter equally into calm and insight, so they enter naturally without effort. The paths that rely on other invincible places, special samadhi, and the formless realm are difficult to get used to, because the formless realm is not grasped by the limbs, and the invincible and special ones are more focused on insight, while the formless is more focused on calm, so calm and insight are not equal, and they must be accomplished through effort. For a dull person, whether the path is difficult or easy, the clairvoyance of what is to be known is slow, because of dullness. On the other hand, for a sharp person, whether the path is difficult or easy, clairvoyance is fast. Therefore, a sharp person relies on other places, the path is difficult but clairvoyance is fast, and so on. Second, to explain the main part of the path, the thirty-seven factors of enlightenment, divided into the actual and its differences. The first part has three points: how to establish the thirty-seven from the perspective of names, how to summarize them into ten from the perspective of meaning, and explaining the reasons for establishing them as the path. First, the cessation of obscurations and the knowledge that they will not arise again is called Bodhi, because it is purified by the cessation of obscurations, and because it is realized and understood that it has ceased and will not arise again. This is also divided into three according to the person. Because it is consistent with this directly or indirectly, it is the cause, so the thirty-seven factors of enlightenment, such as mindfulness, are called consistent with Bodhi. This is also from the perspective of names. The second part has two parts: statement and explanation. First, it is stated by "the substance is ten", because there are ten from the same kind of substance of faith to the same kind of substance of great effort. Second, a detailed explanation, divided into explaining these ten, and how others are summarized here.