Tibetan
གཉིས་པ་ལ་ས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ཚུལ་དང་། དེ་ལས་ས་གཞན་ལ་མི་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས། དང་པོ། དབང་པོ་འཕོ་བ་འདི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་ཚུལ་འདྲ་བས། སློབ་པ་ཕྱིར་འོང་ཡིན་ན་མི་ལྕོགས་མེད་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཡིན་ན་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ལ་བརྟེན་གྱི་གཟུགས་མེད་ལ་མི་བརྟེན་ནོ། །གཉིས་པ། སློབ་པ་དེ་ས་གཞན་ལ་མི་བརྟེན་པ་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་དབང་པོ་འཕེལ་བ་དབང་རྟུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་འོང་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་བཏང་སྟེ། རྣོན་པོས་བསྡུས་པའི་འབྲས་བུ་ཙམ་པོ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་སྤང་བས་ཕྱེ་བས་དང་། འདོད་པ་ལ་མི་དམིགས་པས་དེ་ན་མཐོང་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཙམ་པོ་བ་སོགས་གཟུགས་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ། ཞར་ལ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བ་གཞན་བཤད་པ་ལ། དགུར་དབྱེ་བ་དང་། བདུན་དུ་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དབྱེ་བ་དངོས་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས། དང་པོ། ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་རྣམ་པ་དགུར་ཕྱེ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་རང་སངས་རྒྱས་གཉིས་དང་། ཉན་ཐོས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་སོགས་སྔ་མ་ལྔའི་སྟེང་མི་གཡོ་བ་ལ་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང་། དང་པོ་ནས་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གཉིས་ཏེ་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་གཉིས་ནི། མི་གཡོ་བའི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། དེ་དགུར་བཞག་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོན་གསུམ་ལ་རེ་རེ་ཡང་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་རྟུལ་པོའི་ཆུང་ངུ་སོགས་ནས་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པའི་མི་གཡོ་བ་འབྲིང་བོའི་ཆེན་པོའི་བར་གསུམ་གསུམ་བརྩིས་ཏེ་མཐར་རང་བཞིན་གྱིས་མི་གཡོ་བ་དང་། རང་རྒྱལ་དང་སངས་རྒྱས་གསུམ་ནི་རྣོན་པོའི་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག །ཞར་བྱུང་གསུམ། དང་པོ་ལ་བདུན་དུ་དབྱེ་བ་དང་། དྲུག་ཏུ་བསྡུ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། རྒྱུ་མཚན་གཉིས། དང་པོ། ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་བདུན་པོ་དག་ཏུ་བསྡུ་སྟེ། དེ་ལ་གང་ཟག་བདུན་ནི། དད་པའི་རྗེས་འབྲང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་། དད་པས་མོས་པ། མཐོང་བས་ཐོབ་པ། ལུས་ཀྱིས་མངོན་བྱེད། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ལོ། །བདུན་པར་སངས་རྒྱས་གཉིས་འདུའོ། །གཉིས་པ། དེ་ཡང་སྦྱོར་བས་བྱས་པ་ལས་ནི་དང་པོ་གཉིས་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་སོགས་ཀྱི་
Chinese
第二，关于依赖六地的方式，以及不依赖其他地的两个理由。第一，根器转化与获得果位的方式相似，如果是学位的还来者，则不能胜任，如果是还未来者，则依赖六禅定地，不依赖无色地。第二，学位的他不依赖其他地的理由是什么呢？因为根器增长，舍弃了由钝根所摄的还来不来之殊胜果，而获得由利根所摄的仅仅是粗略的果位，以及通过舍弃还未来者的最后相似分而区分，并且因为不缘于欲界，所以在那里没有见道。因为还未来者的粗略果位等没有被无色界所摄。第二，顺便说一下圣者的其他分类，分为九类和分为七类两种。第一，分为九类，有分类的实际和理由两种。第一，又将那些阿罗汉分为九类，佛和独觉佛两种，以及声闻完全退转的法者等前五种之上，加上从修习不退转而来的，以及从一开始就不退转的法者两种，共七种。其中佛陀两种是： 仅仅是不退转的差别，也是从二者分中解脱。 第二，之所以分为九类，是因为将上中下三种根器各自再分为三种，所以共有九种。也就是说，从退转法者的钝根小者等，到从修习而来的不退转的中等大者之间，计算三种，最后是自性不退转者，以及独觉佛和佛陀三种是利根的小中大三种。第二，分为总说、别说、顺带说三种。第一，分为七类和归纳为六类两种。第一，有实际和理由两种。第一，又将一切圣者归纳为七种，这七种人是：信随者、法随者、信解者、见得者、身证者、慧解脱者、俱分解脱者。第七种包括佛陀两种。第二，也就是说，从修道所作来说，是前两种，即加行道等的
English
Second, regarding the way of relying on the six grounds, and the two reasons for not relying on other grounds. First, the transformation of faculties is similar to the way of attaining the fruit. If it is a learner who is a once-returner, then it is not capable, and if it is a non-returner, then it relies on the six dhyana grounds, and does not rely on the formless realms. Second, what is the reason why the learner does not rely on other grounds? Because the faculties increase, abandoning the special fruits of the once-returner and non-returner, which are gathered by dull faculties, and attaining only the coarse fruit gathered by sharp faculties, and because of the separation by abandoning the final similar part of the non-returner, and because there is no object of desire, therefore there is no path of seeing there. Because the coarse fruit of the non-returner and so on are not gathered by the formless realms. Second, incidentally, there are other divisions of noble individuals, divided into nine types and divided into seven types. First, divided into nine types, there are two types: the actual division and the reason for it. First, again, those Arhats are divided into nine types: the two types of Buddhas and Pratyekabuddhas, and the five types above, such as the Dharma practitioners who completely degenerate from the Hearers, plus the two types of Dharma practitioners who arise from practicing non-regression, and those who do not regress from the beginning, making seven in total. Among them, the two Buddhas are: It is only the difference of non-regression, and it is also liberation from both parts. Second, the reason for dividing them into nine types is that each of the three faculties, dull, medium, and sharp, is further divided into three, so there are nine types. That is, from the small dull one of the Dharma practitioners who degenerate, etc., to the medium great one of the non-regressors who arise from practice, counting three each, and finally the one who does not regress by nature, and the three Pratyekabuddhas and Buddhas are the small, medium, and large of the sharp faculties. Second, there are three types: general, specific, and incidental. First, there are two types: divided into seven types and summarized into six types. First, there are two types: actual and reason. First, again, all noble individuals are summarized into seven types, and these seven individuals are: the faith-follower, the Dharma-follower, the faith-understander, the sight-attainer, the body-witnesser, the wisdom-liberated, and the both-parts-liberated. The two Buddhas are included in the seventh. Second, that is, from the practice done by the path of cultivation, the first two, that is, the path of application, etc.