Tibetan
་ཁམས་གང་དུ་ཐོབ་དཔྱད་པ་བཞི། དང་པོ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞི་ཞེས་བརྗོད་ན། དགེ་སྦྱོང་ནི་གང་། ཚུལ་ནི་གང་། འབྲས་བུ་ནི་གང་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་ནི་ཉོན་མོངས་ཅི་རིགས་གཏན་དུ་ཞི་བའི་རྒྱུད་དེ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་གཏན་དུ་ཞི་བའི་ཐབས་དྲི་མེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནི་འབྲས་བ྄ུ༷འོ། །དེའི་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་དབྱེ་ན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུའོ། །གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་མཐོང་སྤང་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བརྒྱད་དང་། བསྒོམ་སྤང་གྱ་གཅིག་སྟེ་མཐོང་བསྒོམ་བསྡོམས་པས་གྱ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་དང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡང་གྱ་ དགུ། སྤང་བྱ་ཟད་པའི་འགོག་པ་གྱ་དགུ་རྣམས་དང་བཅས་ཏེ། དེས་ན་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱ་དགུ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཡིན་ལ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱ་དགུ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་ཏེ་རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའོ། །ཞེས་དང་། གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་སྐྱེས་པ། །འབྲས་དེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་པས། བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་དང་བྱེད་འབྲས་སོ། །སྤང་བྱ་ཟད་པའི་འགོག་པ་གྱ་དགུ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། དེ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པས་བྱེད་འབྲས་སུ་ཡང་བཞེད་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ། འབྲས་བུ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་བསྡུ་ན། མདོ་ལས་འབྲས་བུ་བཞིར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞེ་ན་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་འབྲས་བུ་རེ་རེ་འཇོག་པ་ལ་ནི་སྔོན་གྱི་ལམ་ཞུགས་པ་སྔ་མ་བཏང་བ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་དང་། སྤང་བྱ་ཟད་པ་བསྡོམས་པའི་ཐོབ་པ་གཅིག་རྙེད་པ་དང་། ཆོས་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཚན་ཚང་བར་ཐོབ་པ་དང་། མི་རྟག་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཚང་བར་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་སྤང་བ་བསྡོམས་པ་ནི། སྤང་བ་སོ་སོ་བ་རྣམས་བཏང་ནས་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པའི་བྲལ་ཐོབ་ཟག་མེད་གཅིག་རྙེད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་མཐོང་སྤང་གི་ཟད་པ་བསྡོམ་པ་གཅིག་རྙེད་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་མཐོང་སྤང་དང་། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དྲུག་ཟད་པ་བསྡོམས་པ་གཅིག་རྙེད་པ་སོགས་སོ། །ཞུགས་པ་དང་པོ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ལྔ་ཀ་མེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་མ་གཉིས་ ཡོད་ཀྱང་། སྔ་མ་གསུམ་མེད་པས་སོ་ཞེས་བྱེ་སྨྲས་འདོད། ཁ་ཅིག་འབྲས་བུ་དང་པོ་གཉི
Chinese
于何处获得之四种考察。第一，若说沙门之果四者，何为沙门？何为行？何为果？沙门乃指永息一切烦恼之相续，即圣者。永息烦恼之无垢无间道，乃沙门之行。解脱道乃果。彼之有为、无为之果，若一一分别，则有八十九。何者？于见道所断，有三界之解脱道八，修道所断八十一，见修合集为八十九。如是，解脱道八十九，无间道亦八十九，所断灭尽之灭八十九等。因此，无间道八十九乃沙门之行，解脱道八十九乃沙门之行之有为果，犹如等流因。如是说：由何力而生何者，彼果由士夫作用而生。如是说，乃无间道之等流因与所作果。所断灭尽之灭八十九乃沙门之行之无为果。彼由无间道所获得，故亦许为所作果。第二，果虽多，然若摄之，经中安立四果者，乃因缘五者之故。何者？如安立预流果等一一果者，乃舍弃先前所入之道，获得安住于彼之外之果之道，获得总集所断灭尽之获得一者，获得具足法随之八智，获得具足无常等十六智相。其中，总集所断者，乃舍弃一一所断，获得总集一切之离系无漏一者。如第一果，获得总集见道所断之灭一者，第二果，获得总集见道所断与欲界修道所断六者之灭一者等。初入者无五种因缘，后三者虽有后二种因缘，然无前三种因缘，如是分别说者所许。有者说第一果二
English
The four investigations of where to obtain. First, if it is said that there are four fruits of a renunciate, what is a renunciate? What is conduct? What is fruit? A renunciate is a noble person whose continuum has permanently pacified all kinds of afflictions. The stainless, uninterrupted path that permanently pacifies afflictions is the conduct of a renunciate. The path of liberation is the fruit. If those conditioned and unconditioned fruits are distinguished one by one, there are eighty-nine. What are they? There are eight paths of liberation from the three realms to be abandoned by seeing, and eighty-one to be abandoned by meditation, totaling eighty-nine when seeing and meditation are combined. Thus, there are eighty-nine paths of liberation, and also eighty-nine uninterrupted paths, along with eighty-nine cessations of what is to be abandoned. Therefore, the eighty-nine uninterrupted paths are the conduct of a renunciate, and the eighty-nine paths of liberation are the conditioned fruit of the conduct of a renunciate, like a cause that is similar to the result. It is said: "Whatever is born from the power of what, that fruit arises from the action of a person." Thus, it is the similar cause and the resulting effect of the uninterrupted path. The eighty-nine cessations of what is to be abandoned are the unconditioned fruit of the conduct of a renunciate. It is also asserted that it is the resulting effect because it is obtained by the uninterrupted path. Second, although there are many fruits, if they are collected, the reason why the four fruits are established in the sutras is because of the five aspects of causes and conditions. What are they? When each fruit, such as the stream-enterer, is established, it is because the previous path that was entered is abandoned, the path of abiding in a fruit other than that is obtained, one attainment of the total exhaustion of what is to be abandoned is obtained, the eight knowledges of the Dharma-follower are fully obtained, and the sixteen aspects of the wisdom of impermanence, etc., are fully obtained. Among them, the total abandonment is that one obtains one stainless liberation of abandoning each abandonment and totaling all of them. For example, in the first fruit, one obtains one total exhaustion of what is to be abandoned by seeing, and in the second fruit, one obtains one total exhaustion of what is to be abandoned by seeing and the six to be abandoned by meditation in the desire realm, and so on. The first entrant does not have all five causes and conditions, and although the latter three have the latter two causes and conditions, they do not have the former three, as asserted by the Vaibhashikas. Some say that the first fruit is two
Tibetan
ས་ལ་སྤང་བ་བསྡོམས་པ་མེད་དེ། ཁམས་ལས་འདས་པ་ལས་སྤང་བ་བསྡོམས་པར་བཤད་པ་ལ་ཁམས་ལས་འདས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ཀྱང་། དེ་ནི་ཡོངས་ཤེས་བསྡོམ་ཚུལ་ཡིན་གྱི་འདི་ལ་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཟག་མེད་ལམ་ཁོ་ན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཡིན་ན། ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ཐོབ་པར་སྲིད་པས་དེ་དག་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཟེར་ན། འཕགས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་ཡིས་བར་པ་གཉིས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཟག་བཅས་ཁོ་ན་མིན་ཏེ་མཐོང་ལམ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཐོབ་པའང་དེར་བསྲེས་པ་དང་། འབྲས་བུ་བར་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཐོབ་པ་གཅིག་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ཀྱང་བྱིས་པས་ཐོབ་པ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། སྔར་མཐོང་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་དང་བསྲེས་ནས་མ་བཞག་པར་དེར་བཞག་མི་རུང་ལ། འཕགས་ལ་བྲལ་བའི་ཐོབ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་བས། བསྒོམ་ལམ་རང་སྐལ་གྱི་ཡང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཐོབ་པ་འབྱུང་བས་སོ། །བྲལ་ཐོབ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའང་མི་འཆིའོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་ཡོད་ལ། འཕགས་ལམ་བརྒྱད་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པས། འདུས་བྱས་དེ་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བྱས་ནའང་ མི་འགལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ་དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་དུ་དེ་ལས་བྱེ་བྲག་མཐོང་ལམ་ཆོས་འཁོར་དུ་འདོད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། ཟག་མེད་རྣམ་གྲོལ་འདུས་བྱས་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དུ་མ་སྤངས་པས་ཚངས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་ཚངས་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཚངས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཞི་བ་དང་བསིལ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཚངས་པ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཚངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མྱུར་བར་འགྲོ་བ་དང་། སོགས་སྒྲས། འདོར་བ་དང་། འཇུག་པ་དང་། མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང་། རྒྱལ་བ་རྣལ་དུ་འགོད་པས་དང་། འཕར་བ་དང་། འབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་སོ། །དེ་ལ་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་བར་མ་ཆད་དུ་གཅིག་རྗེས་
Chinese
地上没有断除的总结，虽然说从超出界限之外断除总结，因为没有超出界限之外。但那是通达了解的总结方式，不是指这个。如果只有无漏道才是沙门的行持，那么以离贪欲为先导的世间道，有可能获得中间二果，那么这些怎么会是沙门行持的果呢？答：圣者以世间的禅定获得中间二果的果，不仅仅是有漏，也混入了见道无漏的获得，并且因为执持包含中间二果的无漏获得为一，所以是沙门行持的果。而且，中间二果也和凡夫获得的不同，以前见道获得的无漏没有混杂在一起，不能放在那里，因为经中说圣者有二种离系的获得，所以修道自己部分的也有无漏的获得产生。以离系获得无漏的力量，也不会完全退失。以世间道产生的无漏获得现在存在，以八圣道的力量，未来能够获得，所以将有为法作为沙门行持的果，也没有相违。第三，分为正说和，作为旁述，从那之中区分见道为法轮的观点。第一，沙门的行持，无论是无间道，还是有为的无漏解脱，都是因为断除了众多罪恶不善法而成为梵，也是因为是断除烦恼的无漏道而是梵行，如《帝释经》中所说：世尊也被称为梵，也被称为寂静和清凉。这就是梵的法轮，因为和法轮相似，也是因为梵世尊所转。第二，那里的法轮就是见道，因为快速运行，以及等等，舍弃，进入，使未胜者得胜，使已胜者安住，增长和下降，这些都和法轮宝相似。其中，见道十五刹那无间断地一个接一个。
English
There is no summing up of abandonment on the ground. Although it is said that abandonment is summed up from beyond the realm, it is said that there is no beyond the realm. But that is the way to sum up complete knowledge, not this. If only the uncontaminated path is the conduct of a renunciate, then it is possible to obtain the two intermediate fruits by the worldly path that is preceded by detachment from desire. How can these be the fruits of the conduct of a renunciate? Answer: The fruit of the two intermediate fruits obtained by the noble one through worldly meditation is not only contaminated, but also mixed with the attainment of the uncontaminated path of seeing. And because it holds the uncontaminated attainment that includes the two intermediate fruits as one, it is the fruit of the conduct of a renunciate. Moreover, the two intermediate fruits are also different from those obtained by children. The uncontaminated obtained by the path of seeing before cannot be mixed and placed there. Because it is said that the noble one has two kinds of detachment attainments, the attainment of uncontaminated also arises from the part of the path of meditation itself. By the power of detachment attainment uncontaminated, it will not be completely lost. The uncontaminated attainment produced by the worldly path exists now, and by the power of the eight noble paths, it will be obtained in the future. Therefore, even if the conditioned is made the fruit of the conduct of a renunciate, there is no contradiction. Third, it is divided into direct statement and, as an aside, the view that the path of seeing is a wheel of Dharma from that distinction. First, the conduct of a renunciate, whether it is the uninterrupted path or the conditioned uncontaminated liberation, is Brahma because it has abandoned many sinful and unwholesome dharmas, and it is also the conduct of Brahma because it is the uncontaminated path that abandons afflictions. As it is said in the Shakra Sutra: The Blessed One is also called Brahma, and is also called peaceful and cool. That is also the wheel of Brahma, because it is similar to the wheel, and also because it is turned by the Brahma Blessed One. Second, the wheel of Dharma there is the path of seeing, because it runs fast, and so on, abandoning, entering, making the unvictorious victorious, making the victorious abide, increasing and decreasing, these are similar to the wheel jewel. Among them, the fifteen moments of the path of seeing are uninterrupted one after another.