Tibetan
ཕྱིར་མི་འོང་དབང་རྣོན་གྱིས་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བ་དང་། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་ཕྱིར་དང་སྟེ། དེ་དག་ལས་ཉམས་མི་སྲིད་པས་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟུལ་བོས་སྔ་མ་གཉིས་དང་དེའི་སྟེང་དུ་ཉོན་མོངས་པས་ནི་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྟེ། རོ་མྱང་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་བསམ་གཏན་ཐག་བསྲིང་བའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་ལས་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་དབང་རྣོན་མཐོང་ཆོས་བདེར་གནས་ཁོ་ན་དང་། རྟུལ་པོས་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པའི་རྐྱེན་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གཉིས་ཀའི་ཡང་ངོ་། །རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་གིས་སྤེལ་བ་མི་སྲིད་དེ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་པས་སོ། །རྒྱུ་སྤེལ་མ་དེ་ནི་ཟག་མེད་གཉིས་པར་ཟག་བཅས་གཅིག་སྤེལ་བ་ཆུང་ངུ་། འབྲིང་དྲུག་ཆེན་པོ་དགུ། ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་བཅོ་ལྔ་སྤེལ་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བའང་མི་ཆེ་བ་སོགས་ལྔ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི་ཟག་མེད་ནི་མིན་ཏེ་སྲིད་གཉེན་ཡིན་པས་འཕེན་བྱེད་མིན་ནོ། །དྲུག་སྤེལ་མན་ཆད་ནི་གོང་མ་སླར་ཡང་བསྐྱར་བའོ། །གཉིས་པ་འགོག་ཐོབ་ནི། དེ་ལྟར་ན། མཆན། འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་མྱང་འདས་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཞི་བ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ལ། དེ་ལ་སེམས་མེད་པའི་ཆ་ནས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ བྱེད་པ་ཞེས་པར་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར། མདོ་ལས། སློབ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་གསུངས་པ་དེ་དག་ཏུ་ལུས་མངོན་བྱེད་མ་བཤད་ཟེར་ན། སློབ་པར་འཇོག་པ་ནི། རྒྱུ་ཟག་མེད་ཀྱི་བསླབ་གསུམ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། འགོག་སྙོམས་ནི་སྤོང་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་མིན་པས་སློབ་པ་མིན་ལ། བྲལ་འབྲས་བརྟགས་འགོག་མིན་པས་སློབ་པའི་འབྲས་བུའང་མིན་ནོ། །སློབ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། ཞུགས་གནས་ཟུང་གསུམ་ཡ་ཅིག་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པའི་བར་གྱི། མཆན། དང་། །རྣོ་རྟུལ་ཟུང་གཉིས་རིགས་སུ་སྐྱེ། །ཚེ་གཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བར་འདའ་ནས་གོང་འཕོ་བར། མཆན། ལྔ་སྟེ། །ཡོན་གནས་སློབ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་སྡོམ་དུ་མཛད་པ་ལྟར་རོ། །མི་སློབ་པ་དགུ་ནི། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན། རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན། གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དང་། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང་
Chinese
不还果位中的利根者，是为了往生净居天，并且为了现法乐住的缘故。因为不可能从这些果位退失，所以不是因为害怕烦恼。钝根者是为了前述两种原因，并且在此之上，也是因为害怕烦恼。通过延长品尝和合之禅定的时间，从而不从果位退失。阿罗汉中的利根者仅仅是为了现法乐住，而钝根者是因为从果位退失的因缘，害怕烦恼，也就是为了这两种原因。入流果和一来果不可能增进，因为没有获得禅定的正行。增进之因，对于第二种无漏果位，增进一种有漏果位是小。增进六种是中等，增进九种是大。增进十二种是极大的，增进十五种是最极大的，修习增进有五种方式，因此往生净居天也只有不大等五种。往生那些地方是因为有漏的势力，而不是无漏的势力，因为有漏是生死的亲友，所以不是投生之因。增进六种以下的情况，是再次重复上面的过程。第二，获得灭尽定者。如此。注释：获得灭尽定的不还果，能够现前寂静如涅槃的心。对此，从无心的角度来说，认为是身体所现前。为什么呢？如果有人说，在经中所说的十八有学中，没有说到身体现前。那么，安立为有学，是因为无漏之因的三学，以及它的果——离系的自性。而灭尽定不是断道的自性，所以不是有学，也不是离系果所观察的灭尽，所以也不是有学的果。十八有学是：从入流果到阿罗汉果之间的，入流果的住立双数三数，一来果的住立单数。注释：以及，利根和钝根的双数二数，往生到色界。从一生不还果位去世后，向上转移。注释：五种，也就是十八有学。如是作偈颂。九无学是：完全退失之法者，思维死亡之法者，随护之法者，不从住处动摇者，有证悟之分者，不退转之法者，完全不退失之法者
English
The sharp-witted non-returner is for the sake of being born in the Pure Abodes and for the sake of dwelling in happiness in the present life. It is not because of fear of afflictions, because it is impossible to fall from these. The dull-witted one is also for the sake of the former two and, on top of that, for the fear of afflictions. It is because of not falling from the fruit through prolonging the samadhi of tasting and association. The sharp-witted arhat is only for the sake of dwelling in happiness in the present life, and the dull-witted one is also for both, because of the cause of falling from the fruit and the fear of afflictions. Stream-enterers and once-returners cannot increase because they have not obtained the actual basis of samadhi. The cause of increase is that increasing one contaminated fruit for the second uncontaminated fruit is small. Increasing six is medium, increasing nine is large. Increasing twelve is very large, and increasing fifteen is the most very large. Because there are five ways of cultivating increase, birth in the Pure Abodes is also only five, such as not being large. Birth in those places is due to the power of the contaminated, not the uncontaminated, because the contaminated is a friend of existence, so it is not a cause of throwing. Cases of increasing six or less are repetitions of the above. Second, obtaining cessation. Thus. Note: The non-returner who has obtained cessation is able to manifest a mind that is peaceful like nirvana. For this, from the aspect of having no mind, it is considered to be manifested by the body. Why? If it is said that the eighteen learners mentioned in the sutra do not speak of the body manifesting, then being placed as a learner is because of the three trainings that are the cause of the uncontaminated, and its fruit, the nature of separation. And cessation attainment is not the nature of the path of abandonment, so it is not a learner, and it is not the cessation observed by the fruit of separation, so it is not the fruit of a learner either. The eighteen learners are: from the stream-enterer to the arhat, the double number three of the stream-enterer's dwelling, the single number of the once-returner's dwelling. Note: And, the double number two of the sharp and dull-witted, born into the realm. From passing away as a lifetime non-returner, to transferring upwards. Note: Five, that is, the eighteen learners. As it is made into a summary. The nine non-learners are: those with the nature of completely decaying, those with the nature of thinking of death, those with the nature of following protection, those who do not move from their dwelling, those who have a share of realization, those with the nature of non-wavering, and those with the nature of completely non-decaying.