Tibetan
ལྔ་སྤེལ་ཏེ་བསྒོམས་པས་འོག་མིན་དུ་སྐྱེས་ནས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཕྱེད་འཕར་ནི། ཚངས་རིས་ཀྱི་རྟེན་ལ་གསུམ་སྤེལ་ལ་སོགས་གོམས་པས་གཙང་རིས་ལྷ་ལྔའི་འོག་མ་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་དེར་བཅོ་ལྔ་སྤེལ་ཏེ་འོག་མིན་དུ་སྐྱེས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པར་བྱེད་པའོ། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ནི། ཚངས་ཆེན་མ་གཏོགས་གནས་བཅུ་དྲུག་འདི་ལ་བཅུ་དྲུག་མི་སྲིད་གཅིག་འཕར་དགོས་ཟེར། མཆན། པོ་ཐམས་ཅད་བརྒྱུད་དེ་འོག་མིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འོག་མིན་མན་དུ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ཡོད་པས་འདི་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ནི་མིན་ཏེ་མཚོན་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་ཞེས་པ་འདོད་ཁམས་ཁོ་ན་ལས་ མིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ས་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་དེ་ས་དེ་དང་འོག་སར་མི་འོང་བས་ཡིན་ན། དེ་ཡང་འཕགས་པ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་ལ། དེར་མ་ཐོབ་ན་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཡིན་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །སྤེལ་མ་ཉམས་ནས་སྤྲིན་མེད་སོགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དེ། སྤེལ་མའི་ཏིང་འཛིན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་ལ་དེ་རང་སའི་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་མི་ཉམས་ལ། མ་ཉམས་ན་གནས་གཙང་དུ་སྐྱེ་བས་སོ། །གཉིས་པ། བསམ་གཏན་མི་སྤེལ་བ་གཞན་ནི་གཟུགས་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་འགྲོ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་གནས་གཙང་མ་མ་གཏོགས་པར་རིམ་གྱིས་སོང་སྟེ། དེ་ནས་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་སོང་ནས་སྲིད་རྩེར་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གོང་འཕོ་དེ་དག་ལ་བར་སྐབས་གནས་འོག་མ་དག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྲིད་རྩེ་དང་འོག་མིན་སྨྲོས་པ་ནི། མཐར་ཐུག་པའི་ཚད་དེ་ལས་གོང་དུ་འགྲོ་ས་མེད་པའི་བར་དུ་སྨོས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སྲིད་པ་གསུམ་མམ་གཉིས་མངོན་པར་གྲུབ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྲིད་ཀྱང་། ཕྱིན་ཆད་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་མི་འགྲུབ་པས་མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ནའང་ལན་བདུན་པ་ཡིན་པས་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་མེད་འགྲོ་ནི། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་ལས་གཞན་ནི་འདོད་ཁམས་འདི་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་དེ་ལ་སྐྱེས་ནས་སོགས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་ལ། བར་སྲིད་མེད་པས་བར་འདའ་མེད་དོ། །བཞི་ཞེས་པའང་སྤྱིའི་དབང་དུ་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་མན་ཆད་ལས་སྲིད་རྩེ་ ལ་གོང་འཕོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མཐོང་ཆོས་ཞི་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་སྔར་གྱི་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉིང་མཚམས་མི་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྟེན་གྱིས
Chinese
通过五次增进修习，便能往生色究竟天并获得阿罗汉果。半增进是指，在梵天界的所依上，通过三次增进等修习，往生于净居天五部天众之下的任何一部，并在那里十五次增进，往生色究竟天，从而获得阿罗汉果。在所有处所死亡并转移是指，除了大梵天之外，这十六处所不可能有十六，必须增进一次。注释：所有处所都经历后，在色究竟天获得阿罗汉果。由于色究竟天之下也有获得阿罗汉果的情况，因此并非一定在这三种情况下，只是作为代表。不还者并非仅限于欲界，然而，在哪一个地方出生的圣者就不会再来那个地方及其下方的处所。而且，那些圣者会在那个所依上获得阿罗汉果，如果没有在那里获得，就会向上转移，因为这是有差别的。增进没有退失而往生于无云等处是不可能的，因为增进是第四禅的行者，并且不会被自身领域的烦恼所退失，如果没有退失，就会往生净居天。第二，不增进禅定者，则从色界前往有顶天，从初禅开始，除了净居天之外，依次前往，然后前往无色界，并在有顶天获得阿罗汉果。那些向上转移者，虽然有时在中间的下方处所获得阿罗汉果，但提到有顶天和色究竟天，是因为说到了最终的程度，没有比那更高的去处。例如，预流者可能在三有或二有中显现证悟并获得涅槃，但此后第八有不会实现，即使达到顶峰也只是第七有，所以才说七有。第二，前往无色界是指，除了前往色界之外，从这个欲界前往无色界，对此有出生等四种情况，因为没有中阴，所以没有中阴的过渡。说四种也是从总体上说的，因为从无所有处以下没有前往有顶天的向上转移。第二，现法寂静是指，与之前的不还者不同，是指在此生获得涅槃，因为不再结生，所以是不还者。对此，依靠于
English
By cultivating through fivefold increase, one is born in Akanistha and attains Arhatship. Half-increase means that, based on the support of the Brahma realm, through practicing threefold increase and so on, one is born in any of the lower five of the Pure Abodes, and there increases fifteenfold, is born in Akanistha, and thus attains Arhatship. Dying and transferring in all places means that, except for the Great Brahma, it is impossible to have sixteen in these sixteen places; one must increase once. Note: After passing through all places, one attains Arhatship in Akanistha. Since there are cases of attaining Arhatship below Akanistha, it is not necessarily in these three cases, but is representative. The Non-returner is not limited to the desire realm alone, however, the noble one who is born in any place will not return to that place or the places below it. Moreover, those noble ones will attain Arhatship on that support, and if they do not attain it there, they will transfer upwards, because there is a difference. It is impossible to be born in the Cloudless and other places after the increase has diminished, because the increase is a practitioner of the fourth dhyana, and will not be diminished by the afflictions of his own realm, and if it is not diminished, he will be born in the Pure Abodes. Second, those who do not increase dhyana go from the form realm to the peak of existence, gradually going from the first dhyana, except for the Pure Abodes, and then going to the formless realms, and attaining Arhatship at the peak of existence. Although those who transfer upwards sometimes attain Arhatship in the intermediate lower places, mentioning the peak of existence and Akanistha is because it speaks of the ultimate limit, and there is no place to go higher than that. For example, a Stream-enterer may manifest realization and attain Nirvana in three or two existences, but thereafter the eighth existence will not be realized, and even if it reaches the peak, it is only the seventh existence, so it is said to be seven existences. Second, going to the formless realm means that, other than going to the form realm, one goes from this desire realm to the formless realm, and there are four types of birth and so on for this, and because there is no intermediate state, there is no transition through the intermediate state. Saying four is also in terms of the general, because there is no upward transfer from below the realm of nothingness to the peak of existence. Second, the peace of the visible dharma means that, different from the previous Non-returners, it refers to attaining Nirvana in this life, because one no longer takes rebirth, so one is a Non-returner. For this, relying on
Tibetan
་དབྱེ་ན་དགུ། སྤང་བ་སོགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རེ་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བར་མ་དོར་མྱང་འདས་ལ། གནས་དང་། རིགས་བྲལ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་གོ་གཉིས་ཡིན་པ་སོགས་དབྱེ་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་གི་རྣམ་དབྱེ་ལ། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་དང་། གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བ་དེའི་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་ཁྱད་པར་གཉིས། དང་པོ་ལ། གཟུགས་འགྲོའི་དབྱེ་བ་དང་། གོང་འཕོ་ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས། དང་པོ། །ཡང་མདོ་ལས་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོའི་ཕྱིར་མི་འོང་དགུར་བཤད་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་བར་འདའ་སྐྱེ་འདའ་གོང་འཕོ་གསུམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་དགུར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་བར་འདའ་བ་ལ་ཞོག་མའི་མེ་སྟག་ཆུང་དུ་མངོན་པར་གྲུབ་བཞིན་དུ་འཆི་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་ཚྭ་ཚྭ་སྟེང་དུ་ཡར་བཞིན་དུ་འཆི་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་ཚྭ་ཚྭ་སྟེང་དུ་ཡར་ནས་ས་ལ་མ་ལྷུང་བར་འཆི་བའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས། མྱུར་བ་དང་། མྱུར་བ་མིན་པ་དང་། ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གསུམ་དང་། སྐྱེས་འདའ་ལ། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་དང་། འདུ་བྱེད་བཅས་པ་དང་། འདུ་བྱེད་མེད་པར་འདའ་བ་གསུམ་དང་། གོང་འཕོ་ལ་འཕར་བའི་རིགས་གསུམ་སྟེ་དགུའོ། །གཉིས་པ། ཕྱིར་མི་འོང་གསུམ་དང་དགུ་པོ་དེ་དག་གི་ནི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི། རང་རང་གི་ལས་བར་སྲིད་འགྲུབ་པ་དང་། སྐྱེས་ནས་དང་། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལས་དང་། དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་རྟུལ་པོ་གསུམ་དང་། ཉོན་མོངས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དང་། དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལའང་རྣོན་པོའི་རྣོན་པོ་སོགས་དང་། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དགུ་པོ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལས་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དེ་གསུམ་ཚན་དང་པོ་སོགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མཚུངས་པ་དང་། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་སོགས་སུ་འདྲ་བས་སོ་ཟེར་ཀྱང་དེ་ལའང་འཕེན་ཤུགས་ཀྱིས་རུང་འདྲ་སྙམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། རྒྱུ་མཚན་གོང་འཕོ་དེ་སུ་ལ་མེད་ཚུལ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ། ལུང་ལས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་གསུངས་པ་ལ་གོང་འཕོ་རྣམ་པ་མང་བས། དགུ་པོ་དེ་ལས་གོང་དུ་འཕོ་བ་གསུམ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པ་ནི་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན། ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་ནང་ན་འདི་དག་ཁོ་ན་དམ
Chinese
分为九类。如果从断除等方面来分，则有一千六百六十二类。同样，在中阴界中证得涅槃，如果从处所和断绝种姓等方面来分，则有两千五百九十二类等，应当了解这些分类方法。第二，为了成就殊胜的来世，对于不还者的分类，有自性的差别和生于净居天的因，即等持的差别两种。第一种分为色界行的分类和上转共同的分类两种。第一种分为正文和这些的理由两种。第一，又经中说为了趣向色界而说有九种不还者，这是什么意思呢？这是将中般涅槃、生般涅槃、上转三种又分为三种，从而宣说了趣向色界的九种不还者。也就是，中般涅槃，以油渣的火星逐渐显现而死，铁的火花向上而死，铁的火花向上而未落于地而死的三个比喻，说明了迅速、不迅速和长久之后证得涅槃三种。生般涅槃，有生后立即，有作意，无作意而般涅槃三种。上转有跳跃的三种，共九种。第二，不还者三种和这九种的差别是，各自的业力成就中阴，出生之后，以及在其他次数中感受变化的差别三种，以及根器利、中、钝三种，烦恼大、中、小三种，根器和烦恼也有利中之利等，以及小中之小等的九种差别所产生的。其中，根器和烦恼对于业力没有差别，因为第一个三组等显现成就相同，出生后感受变化等方面相同，虽然这样说，但我觉得其中也有牵引力的作用。第二，分为正文和没有上转的理由三种。第一，经中说圣者有七种去处，其中上转的种类很多，因此没有将这九种中的上转三种分开，而算作一种，就是所谓的圣者的七种去处。第二，为什么在有学之中只特别提到这些呢？
English
There are nine categories. If divided by abandonment, etc., there are one thousand six hundred and sixty-two categories. Similarly, in the intermediate state of nirvana, if divided by place and severance of lineage, there are two thousand five hundred and ninety-two categories, etc. One should understand these methods of classification. Second, in order to accomplish a superior future rebirth, the classification of non-returners has two distinctions: the distinction of nature and the cause of being born in the Pure Abodes, which is the distinction of meditative absorption. The first is divided into two: the classification of those who go to the Form Realm and the common classification of upward transference. The first is divided into two: the actual and the reasons for them. First, the sutra says, "Why are nine non-returners taught as approaching the Form Realm?" This is because the three types of intermediate passing, birth passing, and upward transference are further divided into three types, thus explaining the nine non-returners who approach the Form Realm. That is, intermediate passing is illustrated by three examples: dying as a small spark of oil dregs manifests, dying as iron sparks rise upward, and dying as iron sparks rise upward without falling to the ground. These illustrate the three types of swift, non-swift, and attaining nirvana after a long time. Birth passing includes three types: immediately after birth, with intention, and without intention. Upward transference includes three types of leaping, making a total of nine. Second, the differences between the three non-returners and these nine are: the accomplishment of the intermediate state by their respective actions, after birth, and the three differences of experiencing change in other instances, as well as the three types of sharp, medium, and dull faculties, the three types of great, medium, and small afflictions, and the differences arising from the nine distinctions of sharpness within sharpness, etc., and smallness within smallness, etc., in faculties and afflictions. Among these, there is no difference in action between faculties and afflictions, because the first three groups, etc., are similar in manifesting accomplishment, and similar in experiencing change after birth, etc. Although it is said so, I think there is also a force of attraction in it. Second, it is divided into the actual and the three reasons for explaining who does not have upward transference. First, the scriptures say that noble beings have seven destinations, and there are many types of upward transference. Therefore, the three types of upward transference among these nine are not separated but counted as one, which is called the seven destinations of noble beings. Second, why are only these specifically mentioned among the learners?