Tibetan
ཆད་མེད་ལམ་དང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ། མི་ལྕོགས་མེད་སོགས་ཟག་མེད་དང་ཟག་བཅས་གཉིས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་དགུ་དགུ་ཡོད་པས་གཉེན་པོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང་། མཐོང་སྤང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོ་རྗེས་བཟོད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་མཐོང་སྤང་གི་ཡང་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ལམ་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དགུར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། གང་ཟག་གང་ལ་ལྡན། འཐོབ་གཏོང་བྱེད་ཚུལ་བཞི། དང་པོ་ལ་ཤེས་བཟོད་གང་གི ། ས་གང་གི ། ཆོས་རྗེས་ཤེས་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་དཔྱད་པ་གསུམ། དང་པོ། ཡོངས་ཤེས་དགུ་པོ་དེ་ལས་དང་པོ་དྲུག་ནི་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡོངས་ཤེས་ནི་བཟོད་འབྲས་མིན་ཏེ་དེ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། དྲི་མེད་བཟོད་རྣམས་ཤེས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཡོངས་ཤེས་བཟོད་པའི་འཁོར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཡང་། ཤེས་བཟོད་གཉིས་འབྲས་བུ་གཅིག་པས་ཤེས་འབྲས་ལ་བཟོད་འབྲས་བསྟན་པའོ། །རྒྱལ་པོའི་འཁོར་གྱིས་བྱས་པ་ལ་རྒྱལ་པོས་བྱས་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ་ཟེར། ཡང་ན་ཤེས་པ་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་བཟོད་པ་ཡིན་པས་དངོས་སུ་གཙོ་བོ་ཤེས་འབྲས་ཡིན་ ཡང་འཁོར་ལ་རྒྱལ་པོར་བཏགས་པ་ལྟར་བཟོད་འབྲས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཞེས་གང་སྤེལ་འཆད་དོ། །ཡོངས་ཤེས་དྲུག་གི་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་སྒོམ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་ལམ་ལ་བཟོད་པ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ས་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་སྲིད་ཚུལ་དང་། སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་ལམ་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་པ་ནི་སྤང་བྱ་ཀུན་གྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་སྲིད་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྲིད་དོ། །བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་རྣམས་ཀྱི་རང་སའི་ལྔའམ་བརྒྱད་དེ། བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་གོང་མའི་མཐོང་སྤང་གསུམ་དང་། སྒོམ་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཏེ་ལྔའོ། །དེ་ཡང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོའི་དབང་དུའོ། །འམ་ཞེས་པ་ནི་ལུགས་ཐ་དད་སྟོན་པ་སྟེ། དབྱངས་སྒྲོགས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་འབྲས་བུ་བརྒྱད་དེ་འདོད་པའི་མཐོང་སྤང་གི་གསུམ་ཡང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོའི་ཕྱིར་མི་འོང་གིས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྲལ་ཐོབ་ཟག་མེད་རྙེད་པས་
Chinese
无间道和，解脱道，不可胜等无漏和有漏二者的近取等所摄的九九种，因为对治各异的缘故。见断诸法，是于色界中行持的对治，如后忍等，那些仅仅是无色界的见断的对治，因为对治相同的缘故。第二，作为哪条道的果的九种安立的理由。于何补特伽罗具有。获得和舍弃的方式四种。第一，于何智忍？于何地？于何法后智的果的考察三种。第一，九种一切智中，最初六种是忍的果，因为是见道无间道的果的缘故。如果一切智不是忍的果，因为那是无漏智的果，并且，无垢忍等不是智。因为这样说了，如果这样说，一切智是忍的眷属智的果，然而，智忍二者果相同，因此于智果上显示忍果。如同国王的眷属所作的，说是国王所作一样。或者，智是主要的，眷属是忍，因此实际上主要的是智果，然而如同眷属被冠以国王之名一样，被冠以忍果之名，如是何众宣讲。六种一切智的剩余者是智的果，因为是修道的果，并且修道上没有忍。第二，属于何禅定的地的果的可能性，以及是何圣者道的果的方式两种。第一是，最初的近取不可胜，因为可能成为所断一切的对治，因此其果一切智全部可能存在。无漏根本禅定的自地的五种或八种，无漏根本禅定以色界之上的见断三种，以及断除修断的后二一切智，即五种。那也是贪离前行的缘故。或者说，这是为了显示不同的宗派，扬声宣说根本禅定的果是八种，欲界的见断的三种也是贪离前行的缘故，不来者以见道获得的禅定的力量，获得离贪获得无漏的缘故。
English
The path of no interval and, the path of liberation, the invincible, etc., are the ninety-nine kinds included in the two kinds of proximity, with outflows and without outflows, because the antidotes are different. The objects to be abandoned by seeing are the antidotes practiced in the form realm, such as subsequent forbearance, etc., those are only the antidotes of the objects to be abandoned by seeing in the formless realm, because the antidotes are the same. Second, the reason for establishing the nine kinds as the fruit of which path. Which individual possesses it? Four ways of obtaining and abandoning. First, which wisdom-forbearance? Which ground? Three investigations into which dharma's subsequent wisdom is the fruit. First, among the nine all-knowing ones, the first six are the fruit of forbearance, because they are the fruit of the path of seeing, the path of no interval. If all-knowing is not the fruit of forbearance, because it is the fruit of wisdom without outflows, and the stainless forbearance, etc., are not wisdom. Because it is said like this, if it is said like this, all-knowing is the fruit of the wisdom of the retinue of forbearance, however, the two wisdom-forbearances have the same fruit, therefore the fruit of forbearance is shown on the fruit of wisdom. Just as what is done by the king's retinue is said to be done by the king. Or, wisdom is the main thing and the retinue is forbearance, therefore in reality the main thing is the fruit of wisdom, however, just as the retinue is crowned with the name of the king, it is crowned with the name of the fruit of forbearance, as Hezhong proclaims. The remainder of the six all-knowing ones are the fruit of wisdom, because they are the fruit of the path of meditation, and there is no forbearance on the path of meditation. Second, the possibility of which samadhi's ground being the fruit, and the way of which noble path being the fruit are two kinds. The first is, the initial proximity is invincible, because it may become the antidote of all that is to be abandoned, therefore its fruit, all-knowing, may all exist. The five or eight of the self-ground of the fundamental samadhis without outflows, the fundamental samadhis without outflows, with the three objects to be abandoned by seeing above the form realm, and the latter two all-knowing ones who have abandoned the objects to be abandoned by meditation, that is, five kinds. That is also because of the preliminary of detachment from desire. Or, this is to show different sects, Yangsheng proclaims that the fruit of the fundamental samadhi is eight kinds, the three objects to be abandoned by seeing in the desire realm are also because of the preliminary of detachment from desire, the non-returner obtains the power of samadhi obtained by the path of seeing, because he obtains detachment and obtains outflows.
Tibetan
སོ་ཟེར། ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་ནི་མི་ལྕོགས་མེད་འབྲས་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། དེའི་བྲལ་ཐོབ་ནི་གོང་མའི་ལམ་མཐོང་སྤང་སྤངས་བའི་ཡོངས་ཤེས་དང་གཅིག་ཏུ་འདུའོ་ཟེར། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཟུགས་མེད་དང་པོ་ནམ་མཁའི་ཉེ་བར་བསྡོགས་པའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཟད་ཀྱི་ཡོངས་ཤེས་བརྒྱད་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཟག་བཅས་ཡིན་ཀྱང་འཕགས་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་ཤེས་འདི་ཐོབ་པ་སྲིད་པས་སོ། །གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་དང་པོ་གསུམ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡང་ཡོངས་ཤེས་ཟག་ཟད་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདོད་པ་དང་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བས་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་མེད་དོ། །གཉིས་པ། ཡོངས་ཤེས་དགུ་བོ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །ཟག་བཅས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་གཉིས་སྲིད་དེ། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་གཟུགས་ལས་ཆགས་བྲལ་སྲིད་པས་སོ། །གསུམ་པ། སྒོམ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོངས་ཤེས་ཐ་མ་གཉིས་ཡིན་ལ། སྒོམ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཆོས་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འགོག་པ་འམ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཡོངས་ཤེས་ཐ་མ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་དེའི་ཕྱོགས་མཐུན། ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་དྲུག་སྟེ། དང་པོ་འདོད་པའི་གསུམ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་ཐ་མ་གསུམ་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྡུག་ཀུན་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་སྤངས་བའི་ཡོངས་ ཤེས་གཅིག་པུ་ཡིན་ལ། འགོག་ལམ་ཤེས་པའི་ནི་ཡོངས་ཤེས་སུམ་ཅར་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ཤེས་དེའི་ཕྱོགས་མཐུན། རྗེས་ཤེས་བཟོད་དང་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ལྔ་སྟེ། གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་གསུམ་ནི་རྗེས་བཟོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ནི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་གྲངས་ངེས། གལ་ཏེ་ལ་ལར་ནི་སྤང་བ་མང་པོ་བསྡམས་ནས་ཡོངས་ཤེས་རེ་རེ་འཇོག་ལ། ལ་ལར་སྤང་བ་རེ་རེ་ལ་ཡོངས་ཤེས་རེ་རེ་འཇོག་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཤེས་བཟོད་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བྲལ་བ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་ཤེས་སུ་བཞག་སྟེ། གང་ཞེ་ན། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་གསར་དུ་རྙེད་པ
Chinese
索言，断除最后同分之圆满智，决定是无碍解果，其断得与上位的道见所断已断之圆满智相同。殊胜禅定也应知如禅定的正行。 无色界第一空无边处的果，是色尽之第八圆满智，虽为有漏，然圣者可依此获得此圆满智。无色界前三正行也是无漏的，唯是漏尽之圆满智。因此，欲界和有顶天的心不能作为无漏的所依，故二者无果圆满智。第二，所有九种圆满智皆是圣道之果，即见修之果。有漏世间道之果可能是第七和第八两种，因为圣者以世间道可能离欲界和色界之贪。第三，修道所摄之他心智之果也是最后两种圆满智，修道所摄之法智之果，如所说“于修道有灭，于道有法智”等，是三界之对治，故是最后三种圆满智。与法智同类，法智忍和法智等的果是六种圆满智，即最初欲界的三种是法忍之果，最后三种是法智之果。其中，修道所摄之苦集智所摄，是断除最后同分之圆满智。灭道智则是所有三种圆满智。与他心智同类，他心智忍和智之果是五种圆满智，上位二者的见断已断之三种圆满智是他心忍之果，最后二者是他心智之果。第二，数量决定。若有人问，为何有时将众多所断合在一起安立一个圆满智，有时对每个所断安立一个圆满智？对此，知忍等的果之断，以三种因安立为圆满智，何者？即断之获得，新获得无漏
English
So says, the complete knowledge of abandoning the last homogeneous part is definitely the result of unimpeded liberation. The attainment of its abandonment is said to be the same as the complete knowledge of abandoning what is abandoned by the path of seeing of the higher realms. Special meditative concentration should also be understood to be similar to the actual practice of meditative concentration. The result of the first formless realm, the sphere of infinite space, is the eighth complete knowledge of the exhaustion of form, because although it is contaminated, it is possible for noble ones to attain this complete knowledge by relying on it. The first three actual practices of the formless realm are also uncontaminated, and are only the complete knowledge of the exhaustion of defilements. Therefore, the minds of the desire realm and the peak of existence cannot be the basis for the uncontaminated, so these two have no resultant complete knowledge. Secondly, all nine complete knowledges are the result of the noble path, that is, the result of seeing and cultivation. The result of the contaminated worldly path may be the seventh and eighth, because noble ones may be able to separate from desire and form through the worldly path. Thirdly, the result of the subsequent knowledge included in the path of cultivation is also the last two complete knowledges. The result of the knowledge of the Dharma included in the path of cultivation is, as it is said, "There is cessation in the path of cultivation, and there is knowledge of the Dharma in the path," etc., which is the antidote to the three realms, so it is the last three complete knowledges. Homogeneous with the knowledge of the Dharma, the results of the forbearance and knowledge of the Dharma are six complete knowledges, that is, the first three of the desire realm are the result of the forbearance of the Dharma, and the last three are the result of the knowledge of the Dharma. Among them, what is included in the knowledge of suffering and origin included in the path of cultivation is the complete knowledge of abandoning the last homogeneous part. The knowledge of cessation and path is all three complete knowledges. Homogeneous with the subsequent knowledge, the results of the forbearance and knowledge of the subsequent knowledge are five complete knowledges. The three complete knowledges of abandoning what is abandoned by the seeing of the two higher realms are the result of the forbearance of the subsequent knowledge, and the last two are the result of the knowledge of the subsequent knowledge. Secondly, the determination of number. If someone asks, why is it that sometimes many abandonments are combined and one complete knowledge is established, and sometimes one complete knowledge is established for each abandonment? In response to this, the abandonment of the results of knowledge and forbearance is established as complete knowledge by three causes. What are they? That is, the attainment of abandonment, the new attainment of the uncontaminated.