Tibetan
་ན་ཡོད་ལ། མ་བཞག་ན་མེད་པས་སོ། །སོར་སྡོམ་ནི་གཡེང་བ་དང་། སེམས་མེད་པའི་རྗེས་སུའང་བྱེད་པས་མིན་ནོ། །གཉིས་པ། ཡང་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཞེ་ན། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དགུ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་གཉིས་ཡིན་ལ། འོ་ན་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཐམས་ཅད་དམ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་པ་ལ་སྤོང་སྡོམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་འཆལ་ཁྲིམས་དང་དེའི་ཀུན་སློང་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྤོང་བས་སོ། །བསམ་སྡོམ་དང་སྤང་སྡོམ་ཡིན་མིན་ལ་མུ་བཞི་ལས། དང་པོ་བསམ་སྡོམ་ཡིན་ལ་སྤང་སྡོམ་མིན་པ། མི་ལྕོགས་མེད་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་མ་གཏོགས་པའི་ཟག་བཅས་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པའོ། །གཉིས་པ། ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །གཉིས་ཡིན་མི་ལྕོགས་མེད་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པའོ། །གཉིས་མིན་ནི་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་མི་ལྕོགས་མེད་པའི་ལམ་མ་གཏོགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་ཟག་མེད་སྤོང་སྡོམ་ལ་མུ་བཞིའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ། ཡང་སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ངག་གི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ དུ་ནི་སྡོམ་པ་ལེགས། །ཞེས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མདོ་ལས། གང་ཡང་མིག་གི་དབང་པོ་སྡོམ་པས་བསྡམས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས། ཡིད་དང་དབང་པོའི་སྡོམ་པ་དེ་རིག་བྱེད་མིན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མིན་ཏེ། ལྟུང་བ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་ཤེས་བཞིན་པ་དང་ནི་སྤོང་སེམས་མ་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དག་དང་གཉིས་ནི་ཡིད་དང་དབང་པོའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་དང་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་སྤངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་གསུམ་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་ལ། ལྡན་ཚུལ། འཐོབ་ཚུལ། གཏོང་ཚུལ། རྟེན་དང་བཞི། དང་པོ་ལ་དངོས་དང་ཞར་བྱུང་གཉིས། དང་པོ་ལ། རིག་མིན་དངོས་དང་། རིག་བྱེད་ཀྱི་ལྡན་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སོ་ཐར། སྡོམ་མིན་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད། བར་མའི་ལྡན་ཚུལ་ཞར་བྱུང་བཞི་ལས། དང་པོ། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་གནས་པ་ཇི་སྲིད་དུ་གཏོང་རྒྱུས་མ་བཏང་གི་བར་དག་ཏུ་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་རིག་མིན་པ་དག་དང་ལྡན་ལ། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པ་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡང་སོར་སྡོམ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་མིན་པས་གཏོང་རྒྱུས་མཚམས་བཅད་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་ཐོབ་པ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ད་ལྟ་བ་ཁོ་ན་དང་
Chinese
有则有，不持则无。别解脱戒不是因为随逐散乱和无心而持守的。第二，什么是所说的断的戒律呢？是生起于九种无间道中的禅定和无漏的戒律这二者。那么是所有的无间道吗？不是的，最初的加行道无力者称为断戒，因为其断除了邪淫和其意乐烦恼。关于禅定戒和断戒的是与非有四句：第一，是禅定戒而非断戒，除了无力者的无间道之外的有漏禅定的戒律。第二，是加行道的无间道的无漏戒律。二者都是的是无力者的无间道的禅定的戒律。二者都不是的是除了那之外的，无力者的道之外的无漏的戒律。同样，关于无漏断戒的四句也应当知晓。第三，又在别解脱中说：身之律仪善，语之律仪善，意之律仪善，一切处律仪善。以及，在《律藏》中说：任何以眼根律仪而防护安住者。那么，意和根的律仪是非表色吗？不是的，堕罪和其对治的正知，以及不忘失的舍心和忆念这二者是意和根的律仪，因为断除了意的恶行和根于境上的享用。第二，关于这三者共同宣说的，有具足的方式、获得的方式、舍弃的方式、所依四种。第一有真实和随带两种。第一，有非表色真实和表色的具足方式两种。第一，有别解脱，非戒律的禅定和无漏，中间的具足方式随带四种。第一，安住于别解脱者，在未以舍弃因舍弃之前，恒时与现在的非表色相合，并且从第一刹那之后，也与过去的戒律的获得相合。而且，由于别解脱戒不是随逐心识的，所以被舍弃因中断，并且由于未来的获得尚未产生，所以只与第一刹那的现在
English
It exists if you hold it; it doesn't exist if you don't hold it. The Pratimoksha vow is not maintained by following distraction and mindlessness. Second, what is meant by the 'vow of abandonment'? It refers to the samadhi and the undefiled vow that arise in the nine uninterrupted paths. So, is it all uninterrupted paths? No, the initial preparatory stage of the powerless is called the vow of abandonment, because it abandons unchaste conduct and its motivating defilements. Regarding whether it is a samadhi vow and an abandonment vow, there are four possibilities: First, it is a samadhi vow but not an abandonment vow, the defiled samadhi vow other than the uninterrupted path of the powerless. Second, it is the undefiled vow of the uninterrupted path of the preparatory stage. Both are the samadhi vow of the uninterrupted path of the powerless. Neither is the undefiled vow other than that, other than the path of the powerless. Likewise, the four possibilities regarding the undefiled abandonment vow should also be understood. Third, again, in the Pratimoksha it says: 'The discipline of the body is good, the discipline of speech is good, the discipline of mind is good, discipline in all is good.' And in the Sutra of the Heap of Discipline it says: 'Whoever dwells restrained by the discipline of the eye faculty.' So, are the discipline of mind and faculties non-revealing forms? No, falling and its antidote, mindfulness, and the unforgotten thought of renunciation, these two are the discipline of mind and faculties, because they abandon the misdeeds of the mind and the enjoyment of objects by the faculties. Second, regarding the common explanation of these three, there are four aspects: how they are possessed, how they are obtained, how they are relinquished, and the basis. First, there are two aspects: actual and incidental. First, there are two aspects: actual non-revealing form and how revealing form is possessed. First, there are four incidental aspects of how the Pratimoksha, non-vow samadhi, and undefiled are possessed in between. First, one who abides in the Pratimoksha always possesses the non-revealing forms of the present as long as they have not been relinquished by the cause of relinquishment, and also possesses the attainment of past vows from the first moment onwards. Moreover, since the Pratimoksha vow does not follow the mind, it is interrupted by the cause of relinquishment, and since the future attainment has not yet occurred, it only possesses the present of the first moment.
Tibetan
ལྡན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ། སྡོམ་མིན་གནས་པའང་སྡོམ་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ ད་ལྟ་བར་མ་ཟད་རྟག་ཏུ་གཏོང་རྒྱུས་བར་ཆོད་པའི་ཡང་འདས་པ་དང་། བར་མ་ཆོད་པའང་མ་འོངས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་སྡོམ་པ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་པས། སྐད་ཅིག་དང་པོར་ཡང་ཚེ་གཞན་དང་། འདིར་བཏང་བའི་བསམ་སྡོམ་འདས་པ་ཐོབ་ལ། འོན་ཀྱང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་འཆད། འདས་འོངས་ལྡན་ཞེས་ཁོ་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་འོ། །འཕགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་ཚེ་ན་འདས་པའི་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་མིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་སྔོན་བསྐྱེད་མ་མྱོང་བས་སོ། །གཞན་བསམ་གཏན་སྡོམ་པ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འདས་འོངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ད་ལྟའི་དབང་དུ་ན་ཟག་བཅས་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་། འཕགས་ལམ་ལ་གནས་པ་དེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན། བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་གཉིས་ད་ལྟར་བ་དང་ཡང་ལྡན་གྱི། མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་ན་མིན་ཏེ། དེ་དག་ད་ལྟ་བ་ནི་མཉམ་བཞག་གི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་སོ། །འདས་མ་འོངས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཚེ་དང་། གཏོང་རྒྱུ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ལྡན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་མཐའ་འོ། །བཞི་པ་ལ་སྤྱིའི་ལྡན་ཚུལ་དང་། བྱེ་བྲག་སྡོམ་སྡོམ་མིན་ཅན་ལ་ལྡན་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། བར་མའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ལ། གལ་ཏེ་རིག་བྱེད་མིན་པ་ཡོད་ན་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ད་ལྟའམ་བར་གྱི་དང་ ལྡན་ལ་མ་བཏང་གི་བར་དུ་ཕྱིན་ཆད་དུས་ནི་འདས་ད་ལྟ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡང་ངོ་། །གཉིས་པ། སྡོམ་མིན་ལ་གནས་པ་བར་མའི་དགེ་བའི་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་། སྡོམ་ལ་གནས་པ་བར་མའི་མི་དགེ་བའི་རྣམ་རིག་མིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་ཡོད་དེ། ཇི་སྲིད་དུ་སྡོམ་མིན་ཤན་པ་སོགས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དང་བའི་ཤུགས་དང་ལྡན་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་དང་། སོར་སྡོམ་ཅན་ཡང་ཉོན་མོངས་ཤུགས་དྲག་པ་དང་ལྡན་པས་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་རྐུ་སོགས་བྱེད་པར་དེ་སྲིད་དུ་དགེ་མི་དགེའི་རིག་མིན་དང་ལྡན་པས་སོ། །གཉིས་པ་རིག་བྱེད་ལྡན་ཚུལ་ལ། ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་ལྡན་ཚུལ་དངོས་དང་འཕྲོས་དོན་གཉིས། དང་པོ། ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི། སྡོམ་སྡོམ་མིན་བར་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་རིག་བྱེད་དངོས་སུ་བྱེད་པ་དག་ལ་ད་ལྟ་བར་དང་ལྡན་ལ། བྱེད་པ་དེ་གཏོང་རྒྱུས་མ་བཏང་གི་བར་དུ་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱིན་ཆད་འདས་
Chinese
宣说了具有。第二，安住于非律仪也应知与律仪相同。第三，具有静虑律仪者，不仅现在，而且恒常以舍断之因间隔的已逝去，以及未间隔的未来律仪也具有。静虑律仪是随心转的，所以在第一刹那也获得其他世，以及在此舍弃的静虑律仪已逝去，然而不包括由决择分所摄持的。如是宣说。说已逝未来具有，是他自己的宗派。圣者的无漏律仪，最初在苦法智忍时，不具有已逝去的获得，因为未曾先生起无漏道。其他应知与静虑律仪相同。那是就已逝未来而言的。就现在而言，安住于有漏静虑和安住于圣道者，在入定时，静虑无漏的这两种律仪也具有现在，从入定中起身则不具有，因为那些现在是随入定之心的。已逝未来的获得是在未入定时，以及在未生起舍断之因的期间具有，这是宗派。第四，有共同的具有方式，和个别律仪非律仪者具有的方式两种。第一，安住于中间律仪者，如果存在非表色，则在第一刹那具有现在或中间的，在未舍弃之前，此后时是具有已逝现在二者。第二，安住于非律仪者，有具有中间的善的非表色，和安住于律仪者，有具有中间的不善的表色吗？答：有。如安住于非律仪的屠夫等，也具有极度欢喜的力量，而作礼拜等，以及具别解脱戒者，也具有烦恼猛烈力量，而杀生偷盗等，在那之前具有善不善的非表色。第二，关于具有表色的方式，有身语的表色具有方式的真实和引申义两种。第一，身语的表色是，对于安住于律仪、非律仪、中间的一切，实际造作表色者，具有现在，在造作未以舍断之因舍弃之前，从最初刹那以后已逝
English
It is said to possess. Second, it should be understood that abiding in non-restraint is similar to that of restraint. Third, those who possess meditative absorption restraint, not only in the present, but also always possess the past that is interrupted by the cause of abandonment, and also the future restraint that is not interrupted. Since meditative absorption restraint follows the mind, in the first moment, one also obtains other lives, and the past meditative absorption restraint abandoned here is obtained, but not including those gathered by the components of ascertainment. Thus it is explained. Saying that the past and future are possessed is his own tenet. The noble one's uncontaminated restraint, initially at the time of the forbearance of the suffering dharma, does not possess the attainment of the past, because the uncontaminated path has not been previously generated. Others should be understood to be similar to meditative absorption restraint. That is in terms of the past and future. In terms of the present, those who are absorbed in contaminated meditative absorption and those who abide in the noble path, when they are in equipoise, both the meditative absorption and uncontaminated restraint possess the present, but not when they arise from equipoise, because those present ones follow the mind of equipoise. The attainment of the past and future is possessed when one is not in equipoise and until the cause of abandonment arises, this is the tenet. Fourth, there are two types of possession: general possession and specific possession for those with and without restraint. First, for those who abide in intermediate restraint, if there is a non-manifestation, then in the first moment, one possesses the present or intermediate, and until it is abandoned, thereafter, one possesses both the past and present. Second, do those who abide in non-restraint possess intermediate virtuous non-manifestations, and do those who abide in restraint possess intermediate non-virtuous manifestations? The answer is yes. For example, butchers and others who abide in non-restraint also possess the power of extreme joy, and perform prostrations and so on, and those who possess individual liberation also possess the power of intense afflictions, and kill living beings, steal, and so on, and until then, they possess virtuous and non-virtuous non-manifestations. Second, regarding the manner of possessing manifestations, there are two types: the actual manner of possessing bodily and verbal manifestations, and the implied meaning. First, bodily and verbal manifestations are: for all those who abide in restraint, non-restraint, and intermediate states, those who actually create manifestations possess the present, and until the creation is abandoned by the cause of abandonment, from the first moment onwards, the past