Tibetan
་གཟུགས་མཚན་ཉིད་པ་མིན། བསྟན་མེད་ཐོགས་མེད་ཀྱང་ཟད་པ་ཟིལ་གནོན་མི་སྡུག་སོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དབང་དུ་དང་། ཟག་པའི་རྟེན་མིན་པའི་གཟུགས་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བཏགས་པ་དང་། མིང་གཟུགས་ཇི་སྙེད་ཟག་བཅས་སུ་གསུངས་པ་ཟག་པའི་གཉེན་པོ་མིན་པའི་ཆ་ནས་སོ། །བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་དག་ཀྱང་བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་རྒྱུད་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་དང་། མ་བྱས་པའི་ལས་ལམ་ཡང་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་རྐྱེན་དང་། ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་ལ་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། འཕགས་ལམ་ཡང་རྗེས་ཐོབ་ལ་དགོངས་ལ། སྡོམ་པ་དྲན་ཤེས་སེམས་པའི་རྒྱུན་ལ་དང་། ཆུ་ལོན་སྤང་བྱ་ཉེ་བ་ན་ངོ་ཚ་སྐྱེས་པས་ཡིན་གྱི། རིག་མིན་ཁོ་ནས་འཆལ་ཚུལ་གྱི་གེགས་བྱེད་ན་བརྗེད་པ་སོགས་ལ་ཚུལ་འཆལ་མི་སྲིད་པས་སོ་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་རྒྱུའི་འབྱུང་བ་དུས་གང་ཡིན་དཔྱད་པ་དང་། ས་གང་ཡིན་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ། འདོད་པ་ན་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་སྡོམ་པ་སོགས་གསུམ་ནི། སྐད་ཅིག་དང་པོ་རང་དང་དུས་མཉམ་གྱི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་ལ། དེ་ཕྱིན་ཆད་སྔར་འཕེན་བྱེད་འདས་པའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་། རྟེན་བྱེད་ད་ལྟའི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པའི་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱང་ སྐྱེ་བས་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་གཉིས་ལས་སྐྱེ་སྟེ། འཁོར་ལོ་འགྲིལ་བ་ལས་ཕྱོགས་བཞིན་ནོ་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རིག་རིག་མིན་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་ས་པ་འདོད་པ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འབྱུང་བ་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་རྟེན་དབང་བཙན་པས་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་བསགས་གཟུགས་མིན་པས་ཡུལ་ན་མི་གནས་པས་ཕན་གནོད་ཀྱི་ཚོར་བའི་རྟེན་དུ་མ་ཟིན་པ་དང་། སྐལ་མཉམ་ལས་སྐྱེས་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་གི་རྣམ་སྨིན་རྒྱས་བྱུང་གཉིས་མིན་ལ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་སྟེ་དེའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཡིན་པས་སོ། །བཞི་པ་འདོད་པའི་རིག་མིན་ནི། ཀུན་སློང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས་པས་གཉིད་དང་། མཉམ་གཞག་མིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱས་བྱུང་གཉིས་དང་། གཟུགས་ཅན་ཆད་ནས་མཚམས་སྦྱོར་བས་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་མིན་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེའོ། །ད་ལྟའི་རྒྱུད་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་ལ། ཡང་དེ་སེམས་ཀྱི་རྗེ
Chinese
并非是具有形体的性质。虽然没有指示和阻碍，但如衰败、压制、不悦等是属于法所生的色蕴的范畴。对于非漏的所依之色，则安立为无漏之色。如所说，所有名色皆为有漏，这是从它们不是对治烦恼的角度而言的。善业的增长也是因为串习的习气使相续转变的特殊性，以及使未造之业也能发生的意乐，还有他人所造的因缘，以及身语的行为获得稳固的罪业习气。圣道也是指后得位而言。律仪在于忆念、正念、心念的相续，当接近应断之物时，会生起羞耻心。如果仅仅因为非理作意就阻碍了不守戒律的行为，那么对于遗忘等情况，就不会存在不守戒律的可能了。第二部分，分为两种：一是观察产生的原因是什么时候，二是观察产生的原因是什么地方。第一，属于欲界的非表色，如律仪等三种，在第一个刹那，是从与自身同时的四大种所生。此后，从先前推动的已灭四大种所生，也从作为所依的现在的身体聚合的四大种所生，因此是从两组四大种所生，就像轮子滚动一样。第二，所有有漏的身语业，无论是有表还是无表，都是以自己所在地的欲界乃至第四禅天的众生的四大种作为原因。无漏的身语业，由于所依的力量强大，因此是生于何处就以何处的四大种为原因。第三，特殊的法。非表色不是微尘积聚的色，因此不住于处所，所以不能作为苦乐感受的所依。由于是从同分所生，因此不是从等流或增上所生，而是显示为有情，即属于该有情相续的法。第四，欲界的非理作意，依赖于发起的意乐，因此与睡眠和非等持有关，不是从禅定的增上所生，也不是因为有色法断绝而连接，所以不是从异熟所生的四大种所生，而是从同分的等流四大种所生。是从现在相续被心所摄持的四大种所生，而且它也是随顺于心的。
English
It is not a characteristic of form. Although there is no indication or obstruction, things like decay, suppression, and unpleasantness belong to the category of form aggregates arising from the Dharma. For form that is not a basis of defilement, it is designated as undefiled form. As it is said, all name and form are defiled, this is from the perspective that they are not antidotes to afflictions. The increase of merit is also due to the particularity of the habituated imprints transforming the continuum, the intention that allows even uncreated actions to occur, the conditions created by others, and the acquisition of stable sinful imprints in bodily and verbal actions. The noble path also refers to the subsequent attainment. Discipline lies in the continuity of mindfulness, awareness, and thought. When approaching things to be abandoned, shame arises. If non-rational attention alone obstructs undisciplined behavior, then there would be no possibility of undisciplined behavior in cases of forgetfulness, etc. The second part is divided into two: first, examining when the cause arises, and second, examining where the cause arises. First, the non-revealing forms belonging to the desire realm, such as discipline, etc., arise from the elements that are simultaneous with themselves in the first moment. Thereafter, they arise from the previously propelling, ceased elements, and also from the elements of the present body aggregate that serve as the basis. Therefore, they arise from two sets of four elements, like a rolling wheel. Second, all defiled bodily and verbal actions, whether revealing or non-revealing, are caused by the elements of beings from their own realm of desire up to the fourth dhyana. Undefiled bodily and verbal actions, due to the power of the basis, are caused by the elements of wherever they are born. Third, special dharmas. Non-revealing form is not an aggregate of particles, so it does not abide in a place, and therefore cannot serve as a basis for feelings of pleasure and pain. Since it arises from the same category, it is not born from the same cause or the dominant cause, but is shown as a sentient being, that is, a dharma belonging to that sentient being's continuum. Fourth, non-rational attention in the desire realm depends on the initiating intention, so it is related to sleep and non-absorption. It is not born from the dominant cause of meditative concentration, nor is it connected because colored form has ceased, so it is not born from the elements produced by maturation, but from the elements of the same category of the same cause. It arises from the elements that are presently held by the mind of the continuum, and it also follows the mind.