Tibetan
་ཚེ་ན། གཅིག་གིས་ཞེས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་འཁོར་བར་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་གྱིས་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ འཁོར་བར་གནས་པ་ན་ཡང་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་གོས་པ་མེད་པར་འཁོར་བར་འཇུག་གོ། ཚོགས་གཉིས་གང་ཞེ་ན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་བསྡུས་ཤིང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་བསྡུས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པ་དང་། ལྷ་དང་མིའི་ལུས་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་གཉིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ལ། ཐ་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་གསུམ་ནི་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀའི་ཆར་གཏོགས་པ་སྟེ། གནོད་པ་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་གཉིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བསྡུའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཞིང་རྨོ་དང་ཚོང་སོགས་བྱ་བའི་གྲོགས་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བསོད་ནམས་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བསྡུའོ། །བསམ་གཏན་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཟུགས་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བསྡུའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྔ་ཆར་ ཡང་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ན་ཀུན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམ་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གཏོགས་སོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གིས་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ། དགེ་བའི་བཤེས་བསྟེན་པ་དང་།
Chinese
如果这样，一个是指福德资粮，它能使轮回中的显现增上，获得殊胜的帝释天、梵天、转轮王的财富等圆满的受用。另一个是指智慧资粮，即使安住于轮回中，也不会被轮回的过患、业和烦恼所染污而进入轮回。什么是二资粮呢？二资粮包括六度，六度也包括二资粮。布施能使受用圆满，持戒能获得天和人的圆满身体，这二者是福德资粮。最后的般若波罗蜜多是智慧资粮，因为能证悟一切法为空性，且不被烦恼所染污。此外，忍辱、精进、禅定三者属于福德和智慧二者。对于损害毫不介意，以及安忍痛苦的忍辱二者是福德资粮，对于法 निश्चित 决定的忍辱则归于智慧资粮。对于精进，帮助其他众生耕田、做生意等的精进是福德，依止善知识，以及听闻正法、思维、修习等的精进则归于智慧资粮。对于禅定，以世间的禅定和无漏的禅定参与利益众生的事业是福德资粮，依靠禅定修习无分别的等持则归于智慧资粮。布施等五者，为了获得一切智智而完全回向，并以不执着三轮的智慧摄持，则一切都将转变为智慧资粮。此外，忏悔罪业，随喜福德，以及祈请转法轮也是福德资粮。布施、持戒和修习的福德之事物三者等也属于福德资粮。以何种因和缘能证悟智慧？依止善知识，以及……
English
In that case, one refers to the accumulation of merit, which causes the manifestations in samsara to increase and attain the perfect wealth of the excellent Indra, Brahma, wheel-turning king, etc. The other refers to the accumulation of wisdom, which, even when dwelling in samsara, enters samsara without being stained by the faults of samsara, karma, and afflictions. What are the two accumulations? The two accumulations include the six perfections, and the six perfections also include the two accumulations. Generosity makes enjoyment perfect, and discipline obtains the perfect body of gods and humans. These two are the accumulation of merit. The last, the perfection of wisdom, is the accumulation of wisdom, because it realizes that all phenomena are empty and is not stained by afflictions. Furthermore, patience, diligence, and meditation all belong to both the accumulation of merit and wisdom. Not caring about harm, and the patience of enduring suffering are both the accumulation of merit, while the patience of definitely understanding the Dharma is included in the accumulation of wisdom. As for diligence, the diligence of helping other beings plow fields, do business, etc., is merit, and the diligence of relying on virtuous friends, and listening to, contemplating, and practicing the sacred Dharma is included in the accumulation of wisdom. As for meditation, engaging in activities that benefit sentient beings with worldly meditation and uncontaminated meditation is the accumulation of merit, and cultivating non-conceptual samadhi based on meditation is included in the accumulation of wisdom. All five, such as generosity, are completely dedicated to attaining the wisdom of omniscience, and if they are grasped by the wisdom that does not fixate on the three spheres, then everything will be transformed into the accumulation of wisdom. Furthermore, confessing sins, rejoicing in merit, and requesting the turning of the wheel of Dharma are also the accumulation of merit. The three objects of merit, such as generosity, discipline, and meditation, also belong to the accumulation of merit. What cause and condition will lead to the realization of wisdom? Relying on a virtuous friend, and...
Tibetan
འགྲོགས་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང་ཆོས་ཉན་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བསྡུའོ། །ཚོགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི་དུས་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པ་ཐོབ་ནས་ནི་དགེ་བ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སཾ་བྷཱ་ར་ཞེས་པའི་སཾ་ནི་ས་རང་རྟའི་སྒྲ་ལས་རྒྱུན་དུ་ཞེས་དང་། བྷ་ནི་བྷ་བེ་ན་ཞེས་པ་བསྒོམ་པའི་དོན་དང་། ར་ནི་ཨཱ་ཧ་ར་ཞེས་ཀུན་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པའི་ཚོགས་གཉིས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ནི་བྱེད་ལས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ཀྱི་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སའི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་ཅིང་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསགས་པ་དང་། ས་གཉིས་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར་གྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། ས་བདུན་པ་མཚན་ མ་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་བདུན་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་དོན་ཐ་དད་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་མི་རྟོག་པས་ན་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བདུན་པ་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པར་ཚོགས་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པར་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བའི་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་བཅུ་པར་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་བྱང་སེམས་རྣམས་དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་པའམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ། རྒྱས་པར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན། བསྡུས་ཏེ་ཞི་ལྷག་གཉིས་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་སྡེ་ཚན་བདུན་དུ་བསྟན་པའི་དང་པོ། བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི། རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཡིས་ཉན་རང་གི་བསྒོམ་པ་དང་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང་། གཉེན་པོ་ཡི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དག་དང་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ནི་
Chinese
聚集在一起，进行侍奉和听法等，汇集于智慧的资粮中。资粮的定义是，通过持续不断地禅修，一次又一次地行善。所谓的“桑巴拉(藏文，梵文天城体：सम्भार，梵文罗马拟音：saṃbhāra，汉语字面意思：资粮)”中，“桑(藏文，梵文天城体：सम्，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑)”是“萨让塔(藏文)”的声音，意为持续不断；“巴(藏文)”是“巴贝纳(藏文)”的意思，意为禅修；“拉(藏文)”是“阿哈拉(藏文，梵文天城体：आहार，梵文罗马拟音：āhāra，汉语字面意思：食物)”的意思，意为完全成办。因此，通过反复禅修布施等六度波罗蜜多的善行，能够成就佛陀的三身，这被称为资粮。坚定菩萨的两种资粮，无论是哪一种，都是成办自他一切利益的因，这就是它的作用。资粮的分类是，从凡夫的阶段开始，积累直至世间最胜法的意乐和行持之地的资粮，这进入初地，为了获得它而积累。从二地到六地之间积累的资粮，进入七地无相地，为了获得它而积累。当获得七地时，对于经部等各种各样的法，不会认为意义各不相同，也不会进行分别，因此称为无相。七地者的福德和智慧资粮，是为了在八地和九地自然而然地成就二资粮。在八地和九地积累二资粮，是为了获得诸佛以法王的身份进行灌顶的十地。在十地积累二资粮，是为了获得最终的佛陀果位，因此坚定的菩萨们如此这般地修持福德和智慧资粮。第二是禅修或道的体性，广而言之是三十七道品，简而言之是宣说止观二者。首先，在宣说三十七菩提分法为七个部分的第一个部分中，有智慧的菩萨对身、受、心、法四念住进行禅修，以十四种方式与声闻和独觉的禅修不同，因此菩萨的四念住禅修比其他声闻和独觉更为殊胜。这十四种方式是什么呢？即所依的行相殊胜，对治的行相殊胜，以及
English
Gathering together, performing service and listening to the Dharma, etc., are collected into the accumulation of wisdom. The definition of accumulation is that through continuous meditation, one repeatedly performs virtuous deeds. In the so-called "Saṃbhāra" (藏文，梵文天城体：सम्भार，梵文罗马拟音：saṃbhāra，汉语字面意思：资粮), "Saṃ" (藏文，梵文天城体：सम्，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑) is the sound of "Sarangta," meaning continuous; "Bhā" (藏文) is the meaning of "Bhāvena," meaning meditation; "Ra" (藏文) is the meaning of "Āhāra" (藏文，梵文天城体：आहार，梵文罗马拟音：āhāra，汉语字面意思：食物), meaning to fully accomplish. Therefore, by repeatedly meditating on the virtuous deeds of the six pāramitās such as giving, one can accomplish the three bodies of the Buddha, which is called accumulation. The two accumulations of a steadfast Bodhisattva, whichever they may be, are the cause of accomplishing all benefits for oneself and others, and that is its function. The classification of accumulations is that from the stage of an ordinary being, one accumulates the accumulation of intention and practice of the most excellent Dharma in the world, which enters the first bhūmi, and is accumulated in order to obtain it. The accumulation accumulated from the second to the sixth bhūmi enters the seventh bhūmi, the signless bhūmi, and is accumulated in order to obtain it. When the seventh bhūmi is obtained, one does not consider the various Dharmas such as the sutras to have different meanings, nor does one make distinctions, therefore it is called signless. The accumulation of merit and wisdom of the seventh bhūmi person is for the purpose of spontaneously accomplishing the two accumulations in the eighth and ninth bhūmis. Accumulating the two accumulations in the eighth and ninth bhūmis is for the purpose of obtaining the tenth bhūmi, which is the empowerment by the Buddhas as Dharma kings. Accumulating the two accumulations in the tenth bhūmi is for the purpose of obtaining the ultimate Buddhahood, therefore steadfast Bodhisattvas cultivate the accumulation of merit and wisdom in this way. Secondly, meditation or the nature of the path, broadly speaking, is the thirty-seven factors of enlightenment, and in brief, it is the teaching of śamatha and vipaśyanā. First, in the first part of the teaching of the thirty-seven factors of enlightenment in seven sections, the wise Bodhisattva meditates on the four mindfulnesses of body, feeling, mind, and Dharma, in fourteen ways that are different from the meditation of śrāvakas and pratyekabuddhas, therefore the Bodhisattva's meditation on the four mindfulnesses is more excellent than that of other śrāvakas and pratyekabuddhas. What are these fourteen ways? That is, the support has a special aspect, the antidote has a special aspect, and likewise,