Tibetan
ཐོས་པ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། བཞི་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས། བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནམ་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བདུན་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་བསྟན་པ། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི། དགེ་མི་དགེ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཡོད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཅིག་ལའང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཡོད་པ། མ་རིག་པ་ལ་ཡང་མིང་གཞན་གཏི་མུག་དང་རྨོངས་པ་དང་མི་ ཤེས་པ་དང་། མུན་པ་དང་མུན་ནག་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རིག་པ་དང་། བློ་གྲོས་དང་། སྣང་བ་སོགས་སུ་བཏགས་པ་ལྟ་བུ། མིང་དང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་དང་ནི། མིང་དེ་དག་གི་དོན་གང་ཡིན་པ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་དོན་སོ་སོར་ཡང་དག་པ་རིག་པ་དང་། མིང་དེ་ཡང་ཡུལ་གཅིག་གི་སྐད་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་པར་ཡུལ་སོ་སོའི་ངེས་པའི་ཚིག་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་མི་དང་དྲི་ཟ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སྐད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡི་གེ་འདུས་པ་ལས་མིང་མིང་འདུས་པ་ལས་ཚིག་ཚིག་དེ་ལ་དོན་གྱི་འཇུག་པ་གསལ་ཕྱིར་ཕྲད་ཀྱི་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་གང་དྲིས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་ལུང་སྟོན་པ་དང་། རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལན་ཐེབས་པ་དང་། ཆོས་གཅིག་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་བཤད་ཀྱང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་བཞི་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་བཞི་པོ་ཉན་རང་དང་མཚུངས་པ་མེད་པར་འདོད་དོ། །ཚིགས་བཅད་གཅིག་པོ་འདིས་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིའི་གྲངས་ངེས་ནི་བསྟན་པ་ལ་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བརྩོན་པའི་ཚེ་ན། གང་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་། གང་གིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། འདི་ལྟར་ ཆོས་དང་དོན་ནི་གཉིས་པོ་དག་གང་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གང་གིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་དང་ཤེས་པ་ཡི་རང་བཞིན་སྤོབས་པ་གཉིས་པོ་ཁོ་ནས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་ཆོས་ནི་མིང་གིས་བསྟན་པ་དང་། དེའི་དོན་ནི་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཞེས་སམ་བློ་བརྟན་འགྲེལ་ཆེན་ལྟར་ན། ཆོས་གང་ཞིག་མདོར་
Chinese
不会因听闻而退失，以及第四种超越分别念的境界，从不可言说的智慧中，坚定的菩萨们永远不会退失。第七，宣说四种各别正知。法各别正知是：存在着善与非善、有漏与无漏等多种法的类别，并且同一种法的差别也有多种名称，例如，无明也有愚痴、迷惑、不 知、黑暗和昏暗等其他名称，而智慧则有智慧、般若、明、聪慧和光明等名称。了解名称和法的类别，并且不错乱地了解这些名称的含义，即自相和共相，就是对意义的各别正知。而且，这些名称不仅仅是某个地方的语言，而是各个地方的词语，包括天、龙、人、乾闼婆、阿修罗的语言差别，从文字的集合到名称的集合，再到词语，为了清晰地表达词语的含义，不错乱地了解如何运用语法的特征，就是对词语各别正知。辩才各别正知是：对于所提问的一切都能无碍地回答，能够驳倒所有的论敌，并且从一个法的意义出发，即使讲述到劫末也不会穷尽，获得这样的智慧。因此，为了如实地了解这四种各别正知，认为菩萨的四种各别正知与声闻和独觉是不同的。这一偈颂单独地阐述了四种正知的特征。通过“宣说”等两句偈颂确定了这四者的数量，即当菩萨向他人宣说法时，在努力宣说的时候，什么应该被宣说，以及谁在宣说呢？像这样， 法和意义这两者是应该被宣说的，而通过词语和智慧的自性——辩才这两者来宣说。其中，法是通过名称来宣说的，并且为了说明其意义是这个和那个。或者，按照《智稳大疏》的说法，简而言之，什么法
English
They will not degenerate from hearing, and the fourth, transcending the realm of conceptualization, from the inexpressible wisdom, steadfast Bodhisattvas will never degenerate. Seventh, teaching the fourfold individual perfect knowledge. Individual perfect knowledge of Dharma is: there are many categories of Dharma such as good and non-good, with outflows and without outflows, and even one particular Dharma has many names, for example, ignorance also has other names such as stupidity, delusion, not-knowing, darkness, and gloom, while wisdom has names such as wisdom, prajna, knowledge, intelligence, and light. Knowing the categories of names and Dharmas, and knowing the meaning of these names without confusion, i.e., their own characteristics and common characteristics, is individual perfect knowledge of meaning. Moreover, these names are not just the language of one place, but the words of various places, including the differences in the languages of gods, nagas, humans, gandharvas, and asuras, from the collection of letters to the collection of names, and then to words, in order to clearly express the meaning of the words, knowing how to use the characteristics of grammar without confusion is individual perfect knowledge of words. Individual perfect knowledge of eloquence is: being able to answer everything that is asked without hindrance, being able to refute all opponents, and starting from the meaning of one Dharma, even if explained until the end of the kalpa, it will not be exhausted, obtaining such wisdom. Therefore, in order to truly understand these four individual perfect knowledges, it is believed that the four individual perfect knowledges of Bodhisattvas are different from those of Shravakas and Pratyekabuddhas. This single verse explains the characteristics of the four perfect knowledges. The number of these four is determined by the two verses beginning with "teaching," i.e., when a Bodhisattva teaches Dharma to others, when striving to teach, what should be taught, and who is teaching? Like this, Dharma and meaning, these two are what should be taught, and they are taught through words and the nature of wisdom—eloquence. Among them, Dharma is taught through names, and to explain that its meaning is this and that. Or, according to the Great Commentary of Loden, in short, what Dharma
Tibetan
བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ་ཞེས་སུ་བཤད། ངེས་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཆོས་དང་དོན་གཉིས་ཀ་ཤེས་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་སོ་སོའི་སྐད་གང་གིས་བརྡ་འཕྲད་པར་འགྱུར་བའི་སྐད་དེ་དང་དེའི་སྒོ་ནས་མིང་དང་དོན་གཉིས་ཀ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོབས་པས་ནི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་འདོད་དྲིས་ཤིང་འཐད་མི་འཐད་ཀྱི་དོན་དུ་བརྩད་པ་ལ་ལན་འདེབས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་རུ་གྲངས་ངེས་ཀྱི་ལྔ་དང་གསུམ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ནི་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་དེའི་ཕྱིས་སམ་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞི་པོ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཚིག་རྐང་འདི་གཉིས་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་ངེས་ཚིག་ཏུ་བཤད་དེ། པྲ་ཏི་སཾ་བིདྱ་ཞེས་པ་པྲ་ཏི་ནི་སོ་སོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ལ་བྱའོ། །སཾ་ནི་ཡང་དག་པའམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། ། བི་ཏ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་སུམ་བྱས་པའི་རྗེས་ཐོབ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ཆོས་དང་དོན་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་བསྟན་ནས་གོ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་དག་རིག་བཞིའི་བྱེད་ལས་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་ཟབ་མོའི་དོན་མཐའ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་ཞེས་སུ་རྣམ་པར་བརྗོད་དོ། །བརྒྱད་པ་ཚོགས་གཉིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ནི་ཉན་རང་དང་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཡུངས་འབྲུ་སྲིན་བུས་ཟོས་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་བལྟའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཕྱོགས་བཞིའི་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བའི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་གཉིས་པོ་དེའི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི
Chinese
总而言之，简略地指示是义各自正确之智，在其下详细地分开解释是法各自正确了知。定义是义各自正确之智，是因为能以一切方式获得了知法与义二者，因为能通过任何地方的语言所沟通的语言，通达名与义二者。辩才是因为为了回答诘难者所提问的是否合理之义，所以各自正确之智并非如五和三那样有四种确定的数量。原因是，在等持中，将一切法平等性各自以自智安住于平等之中，然后从其后或之后所获得的智慧，就能完全了知法等四者。或者，这两句偈颂被解释为四种正确之智的定义，所谓的“帕ra谛桑毗达雅”，其中“帕ra谛”意为各自，即指不分别的智慧各自自证。“桑”意为正确或平等性，即指如是性。 “毗达”意为知，即指通过现证不分别智慧之后所获得的清净世间智慧，向他人指示法与义等，从而使之理解和了知。四种正确之智的作用是，因为能断除对蕴、界、处等广大之义和空性等甚深之义的一切特征的疑惑，所以被命名为各自正确之智。第八，二资粮是菩萨们的资粮，即福德和智慧二资粮与声闻和独觉不同，如《宝积经》中所说：“菩萨们的智慧资粮，应视如十方虚空。声闻们的智慧资粮，应视如芥子虫蛀之内的虚空大小。菩萨的福德资粮，应视如四方大海之水。声闻的福德资粮，应视如牛蹄迹之水。”如是所说。依靠这二资粮的力量，菩萨们能完全受持轮回中的生
English
In short, indicating briefly is the wisdom of individually correct meanings, and explaining it in detail below is the correct understanding of each Dharma. The definition is that the wisdom of individually correct meanings is because it enables one to obtain knowledge of both Dharma and meaning in all ways, because it enables one to understand both name and meaning through the language that communicates in any place. Eloquence is because it is for answering the question of whether the meaning is reasonable or not when the challengers ask, so the four individually correct wisdoms are not like five and three, which have four definite numbers. The reason is that in Samadhi, by abiding in the equality of all Dharmas individually with one's own wisdom, and then with the wisdom obtained from it or after it, one can completely know the four Dharmas and so on. Alternatively, these two verses are explained as the definition of the four correct wisdoms, the so-called "Pratisaṃvidyā," where "Prati" means individually, referring to the non-discriminating wisdom of self-awareness. "Saṃ" means correct or equality, referring to Suchness. "Vita" means knowledge, referring to the pure worldly wisdom obtained after directly realizing the non-discriminating wisdom, which indicates Dharma and meaning to others, thereby enabling them to understand and know. The function of the four correct wisdoms is that because it can cut off all doubts about the characteristics of the vast meanings such as aggregates, realms, and sources, and the profound meanings such as emptiness, it is named individually correct wisdom. Eighth, the two accumulations are the accumulations of Bodhisattvas, that is, the two accumulations of merit and wisdom are different from Shravakas and Pratyekabuddhas, as stated in the Ratnakuta Sutra: "The accumulation of wisdom of Bodhisattvas should be regarded as the ten directions of space. The accumulation of wisdom of Shravakas should be regarded as the size of the space inside a mustard seed eaten by insects. The accumulation of merit of Bodhisattvas should be regarded as the water of the four oceans. The accumulation of merit of Shravakas should be regarded as the water of a cow's hoofprint." As it is said. Relying on the power of these two accumulations, Bodhisattvas can fully uphold the birth in Samsara.