Tibetan
་ཚིག་དང་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པས་གནས་ལྔ་རིག་པས་བསྡུས་པའི་གསུང་རབ་དམ་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྡའ་སྤྲོད་སོགས་ཡན་ལག་བཞི་དང་། གཙོ་བོ་ནང་རིག་པ་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་འཇིག་རྟེན་དུ་ནམ་དུ་མི་ནུབ་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པའི་བྱེད་ལས་སོ། །ལྔ་པ་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ནི། བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་པ་དང་ངག་གི་ཚུལ་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་དག་གིས་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་ནི། གཞན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་དང་མཉམ་པའམ་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལས་གཞན་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཤེས་པ་ལུས་ ངག་གི་ཚུལ་གཞན་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ཙམ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ལའང་ཡོད་ལ། བདེན་བཞི་ཤེས་པ་ཉན་རང་ལ་ཡང་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་འགགས་པ་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དང་ངག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚུལ་ལུགས་ནི་རྟག་ཏུ་མཆོག་དམན་བར་མའི་གང་ཟག་སུ་ལ་ཡང་བཞིན་ཁྲོ་གཉེར་མེད་པར་འཛུམ་པའི་མདངས་ཀྱིས་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་གུས་ཤིང་དགའ་བའི་རྣམ་པ་སྟོན་པས་གཞན་མགུ་བར་བྱེད་པའོ། །ངག་གི་ཚིག་ཡིད་དུ་མི་འཐད་པ་མེད་པར་འཇམ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བས་ལེགས་པར་འོངས་སམ་ཞེས་སོགས་དྲང་ཞིང་འཇེབས་པ་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཚུལ་གཞན་གྱི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་བྱས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེན་པ་ཤེས་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ངག་གིས་དམ་པའི་
Chinese
由于不忘失词句和意义，因此能够掌握包含在五明中的所有圣典佛法。因此，菩萨的论著知识依赖于禅定，因此具备神通的奇迹、完全表达的奇迹和随之教导的奇迹这三种奇迹，从而使众生完全成熟。通过陀罗尼之门，具有语法等四种分支，主要以内明为主，从而使所有神圣的佛法在世间永不磨灭地被掌握。这两者是论著知识的作用。第五，世间知识是：坚定的菩萨们的世间知识，即了解身体的仪态、语言的仪态，以及通过清净的意念了解四谛，因为这与其他的世间人、声闻和独觉既不相同也不相似。菩萨比其他的世间人、声闻和独觉更加殊胜。如果其他人认为，了解世间的名相，仅仅是使身体和语言的仪态与其他世间人相一致，这在普通的世间人中也存在。了解四谛，声闻和独觉也具备，那么菩萨的世间知识如何殊胜呢？对于这些人来说，菩萨的这种行为不是为了使其他众生成熟，因此差别非常大。其中，世间知识有三种：了解世间的名相，了解世间的生起，了解世间的止灭。了解世间的名相，也有两种：了解与世间相符的身体名相和语言名相的仪态。那是什么呢？坚定的菩萨们，身体的仪态总是使所有高、低、中等的人都感到高兴，脸上没有愤怒或皱纹，而是以微笑的光芒使人愉悦，并通过表现出恭敬和喜悦的样子来使他人满意。语言的词句没有令人不悦之处，而是柔和悦耳，例如说“您好吗？”等等，以正直、优美和坦率的方式说话。这两者的必要性是：通过使身体的仪态与他人的心意相符，是为了使众生能够成为理解真理的容器；通过语言
English
Because of not forgetting words and meanings, one is able to grasp all the sacred Dharma scriptures contained in the five sciences. Therefore, the knowledge of treatises of Bodhisattvas relies on samadhi, and thus possesses the three miracles of magical power, complete expression, and subsequent teaching, thereby fully maturing sentient beings. Through the door of dharani, it has four branches such as grammar, and mainly internal science, thereby ensuring that all sacred Dharma is never extinguished in the world. These two are the functions of treatise knowledge. Fifth, worldly knowledge is: The worldly knowledge of steadfast Bodhisattvas is the knowledge of bodily conduct, the knowledge of verbal conduct, and the knowledge of the four truths through pure minds, because it is neither the same nor similar to other worldly people, Shravakas, and Pratyekabuddhas. Bodhisattvas are more superior than other worldly people, Shravakas, and Pratyekabuddhas. If others think that knowing worldly terms is merely making bodily and verbal conduct consistent with other worldly people, which also exists in ordinary worldly people. Knowing the four truths is also possessed by Shravakas and Pratyekabuddhas, then how is the worldly knowledge of Bodhisattvas superior? For these people, this action of Bodhisattvas is not to mature other sentient beings, so the difference is very great. Among them, worldly knowledge has three aspects: knowing worldly terms, knowing the arising of the world, and knowing the cessation of the world. Knowing worldly terms also has two aspects: knowing the conduct of bodily terms and verbal terms that are in accordance with the world. What is that? The steadfast Bodhisattvas, the conduct of the body always makes all people of high, low, and medium rank happy, with no anger or wrinkles on their faces, but with the radiance of a smile that pleases people, and by showing respect and joy, they satisfy others. The words of the language have nothing unpleasant, but are gentle and pleasant to the ear, such as saying "Are you well?" etc., speaking in an upright, beautiful, and frank manner. The necessity of these two is: by making the conduct of the body in accordance with the minds of others, it is to make sentient beings able to become vessels for understanding the truth; through language
Tibetan
ཆོས་བསྟན་པས་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ལུགས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་། གང་ གིས་ནུབ་པ་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་དེ། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་གྲུབ་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ནུབ་པའམ་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་གྱིས་བདེན་པས་ཀུན་འབྱུང་སྤངས་པ་ན། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འགག་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་འགག་པའི་གནས་འགོག་བདེན་དང་། གང་གིས་འགོག་པར་བྱེད་པ་ལམ་བདེན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་མ་དག་པའི་གཞན་དབང་དང་། ནུབ་པ་ཤེས་པ་དག་པའི་གཞན་དབང་ཤེས་པ་དང་། བདེན་རྣམ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཀ་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་སྡུག་ཀུན་ཞི་བ་དང་། འགོག་ལམ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་རྣམས་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་རང་གཞན་སྦྱོར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པའི་ལས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ན་བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཤེས་པའི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་བདེན་བཞི་ཤེས་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཞེས་སུ་མངོན་པར་བརྗོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ གནས་རིས་དང་ཚེ་ཚད་བདེ་སྡུག་དར་རྒུད་སོགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཚུལ་ལུགས་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་སྐབས་འདིར་བསྟན་པས་མཚོན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚུལ་ལུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། འཇིག་རྟེན་དེ་དག་གང་གིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་དང་བཅས་པ་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། ལམ་དང་འགོག་པ་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་བདེན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་བདེན་བཞི་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞིང་། ལུས་ངག་གི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མིང་འབྲས་བུ་ལ་བཏགས་པའམ།
Chinese
为了教法阐明，为了修持殊胜之法，应当了知如是身语的言说方式。以意了知此等世界从何而来，以及由何而灭，即是了知世界的意义。这是因为，为了何故，集谛和苦谛二者，常欲使器情世界生起。因集谛之谛成立果苦谛之谛，故称之为世界。灭谛和道谛二者使世界灭没或止息。道谛舍弃集谛时，果苦谛自性的世界止息之故，于何处止息之处为灭谛，以及由何而止息者为道谛。因此，如是了知即称为了知世界。了知世界生起，即是了知不净的依他起；了知灭没，即是了知清净的依他起；以及了知十六谛相自性的三解脱门，也就是了知三种体性。为了从彼四谛中寂灭苦集，以及为了获得灭道二者，具慧菩萨们将四谛与自他结合，即是了知世界的事业。何以故？因为具慧菩萨们了知世界的名言之谛，以及了知胜义四谛之谛，故显称为了知世界。具有三苦的世界之 处所类别和寿命长短、安乐痛苦、兴盛衰败等如何，以及与彼世界相符的身语言说方式，以此时所阐述的为代表，了知世界的各种方式，以及了知彼等世界由何而生的因集谛，即是世俗谛；了知道和灭，即是胜义谛。由彼二谛之门，即是了知无余世界。有些认为，了知四谛是了知世界的体性，而身语的了知世界，是由自己的了知世界所引发，故为因名安立于果上。
English
In order to explain the Dharma, in order to practice the supreme Dharma, one should understand the manner of such expressions of body and speech. To know with the mind from where these worlds arise and by what they cease is to know the meaning of the world. This is because, for what reason, the truth of origination and the truth of suffering always desire to bring forth the world of vessel and contents. Because the truth of origination, the cause, establishes the truth of suffering, the result, it is called the world. The two truths of cessation and path cause the world to cease or be extinguished. When the truth of the path abandons origination, the world of the nature of the truth of suffering, the result, ceases. Therefore, the place where it ceases is the truth of cessation, and that by which it ceases is the truth of the path. Therefore, such knowledge is called knowing the world. Knowing the arising of the world is knowing the impure dependent origination; knowing the cessation is knowing the pure dependent origination; and knowing the three doors of liberation, the nature of the sixteen aspects of the truths, is also knowing the three characteristics. In order to pacify suffering and origination from those four truths, and in order to attain the two, cessation and path, wise Bodhisattvas combine the four truths with themselves and others, which is the activity of knowing the world. For what reason? Because wise Bodhisattvas know the truth of the conventional expressions of the world and the truth of knowing the four ultimate truths, they are manifestly called knowing the world. The classes of places, the length of life, happiness and suffering, prosperity and decline, etc., of the world realm with its three sufferings, and the manners of speech of body and speech that correspond to that world, represented by what is explained here, knowing the various manners of the world, and knowing the cause of origination, the truth of origination, by which those worlds arise, is the conventional truth; knowing the path and cessation is the ultimate truth. Through the door of those two truths, one knows the entire world without exception. Some think that knowing the four truths is the characteristic of knowing the world, and the knowledge of the world of body and speech is caused by one's own knowledge of the world, therefore the name of the cause is attributed to the result.