Tibetan
འི་དབུ་བ་ལས་ས་གཞི་རི་རབ་གླིང་བཞི་རྣམས་ཆགས་པ་ཡིན་པས་ཆུ་དང་ང་ལས་ས་ཡི་ཁམས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཉིས་ཆར་སྐད་ཅིག་མའོ། །ས་ལས་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་བཞི་དམིགས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་འགྱུར་བར་དམིགས་པ་ནི། ལས་དགེ་བ་བསགས་པའི་སེམས་ཅན་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ས་གཞི་ཤིང་བལ་ལྟར་འཇམ་ཞིང་མཉེན་པར་དམིགས་པ་དང་། མི་དགེ་བ་བྱས་པའི་དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ལྕགས་སྲེག་རབ་ཏུ་ཚ་བའི་ས་གཞི་དང་། ངམ་གྲོག་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ་། །མིའི་ཡུལ་གྱི་ས་ལ་ཡང་རྨོ་བརྐོ་དང་ལག་བྱེད་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དུས་ན་ལོ་ཏོག་སོགས་མི་འཁྲུངས་ལ། ལག་བྱེད་ཀྱིས་ཟིན་ཚེ་ལོ་ཏོག་བཟང་དུ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་འགྱུར་བ་དང་པོའོ། །ཐོ་བ་དང་འཇོར་ལ་སོགས་པས་བསྣུན་པས་ ཁུང་དང་གཤོང་བུ་འབྱུང་བ་ནི་འགྱུར་བ་གཉིས་པའོ། །མེས་བསྲེགས་པའམ་ང་གིས་བདས་ནས་མཐོ་བ་དམའ་བར་གྱུར་པ་དང་། ཆུས་གཤེར་བས་བཤིག་པའི་འབྱུང་བས་བྱས་པའི་འགྱུར་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །དུས་ཀྱིས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། དུས་བཟང་བའི་ཚེ་ས་གཞིས་ཀྱང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་བཟང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། དུས་ངན་པའི་ཚེ་ངན་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང་དབྱར་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་པོ་སྐྱེ་ལ་དགུན་སྐྱ་བོར་འགྱུར་ཞིང་འཁྱགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ས་ཕྱོགས་ཁ་ཅིག་སྔོན་དགོན་པར་གྱུར་པ་ཕྱིས་གྲོང་དུ་གྱུར་ཏེ་འགྲོ་བ་མང་པོའི་འདུ་ལོང་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་། སྔོན་གྲོང་དུ་གྱུར་པ་ད་ལྟར་དགོན་པར་གྱུར་པ་སོགས་སྔ་ཕྱི་མི་འདྲ་བར་སྣང་བ་ནི་འགྱུར་བ་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ལས་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ནི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་མེད་ལ། སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་རྟག་པ་ལ་ནི་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་དམིགས་མི་སྲིད་པས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྐྱེས་པ་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ས་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པ་བཞི་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྱུར་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་དེ་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དེས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ནི་བུད་ཤིང་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པ་ནི་བུད་ཤིང་ཡོད་ན་འབར། མེད་ན་མི་འབར་བུད་ཤིང་ཆེ་ན་མེ་ཡང་ཆེ་ཞིང་ཆུང་ན་ཆུང་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ མར་གྲུབ་བོ། །མེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏུ་བུད་ཤིང་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། བུད་ཤིང་རིམ་བཞིན་ཚིག་ནས་མེ་འབྱུང་གི་བུད་ཤིང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གནས་ནས་མེ་འབྱུང་ན་མེ་དང་བུད་ཤིང་གཉིས་ཀ་ཟད་པར་ཅི་སྟེ་འགྱུར། བུད་ཤིང་ཟད་ན་མེ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་རྒྱུ་ཡི་སྐད་ཅིག་དང་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་གི་རིམ་པར་ཇི་སྲིད་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་འབྲས་བུ་མེ་འབྱུང་ལ། རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་མེ་ཡང་མི་སྣང་བས་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་སྐྱེ་འགག་བར་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །མེ་འབྱུང་བ་བཞི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བརྗོད་ནས། གདོང་ཁ་དོག་སོགས་བརྗོད་རིགས་པ་ལ། ཁ་དོག་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མེ་བཤད་པས་གོ་རིམ་མི་བདེ་སྙམ་ན། གང་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་ཅིང་། ཚིག་གི་སྡེབ་སྦྱོར་སྒྲིག་བདེ་བའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས། དེར་མ་ཟད་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་རྒྱུ་དང་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པ་མེ་དང་བུད་ཤིང་ནི་དཔེས་སྟོན་པའི་ཆེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་རྒྱུན་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་ཇི་ཙམ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པོས་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་སྒྲའི་རྒྱུན་ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ་ཡང་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་ཀྱི། སྒྲ་མ་ཡལ་བར་དུ་སྒྲ་གཅིག་ ལ་སྐད་ཅིག་མ་མེད་ན། ཇེ་ཆེ་དང་ཇེ་ཆུང་དུ་འགྱུར་བ་མི་འཐད་པས་སྒྲ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཁའི་ང་གིས་ཚིག་འབྲུ་རྣམས་བརྗོད་པ་རིམ་པས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ་ཐར་དང་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་གྱི་སྡོམ་པ་ལྟ་བུ་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ་རྒྱུ་སེམས་ལ་མ་བརྟེན་པར་དེ་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་སེམས་མི་རྟག་པས་འབྲས་བུ་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་བོ། །དྲི་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་མུ་སྟེགས་པ་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་མཐར་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པར་འདོད་ཀྱང་། མི་ཤི་བ་དང་བུམ་པ་ཆག་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་པ་དངོས་སུ་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པར་རང་གི་ངོ་
Chinese
从水的泡沫中形成了大地、须弥山和四大部洲，因此土界是从水和我中产生的。如此这般，从因产生的因果二者都是刹那性的。观察土的四种变化是：观察业差别的变化是：积累善业的有情天人们，认为大地像木棉一样柔软平坦；造作恶业的地狱众生，则显现为铁烧得极热的地面，以及悬崖峭壁、荆棘等各种痛苦之源。在人间的土地上，未经耕作和人工处理时，不会生长庄稼等；一旦经过人工处理，就能生长出好的庄稼，这便是第一种变化。用锤子和锄头等敲打， 出现孔洞和凹陷，这是第二种变化。被火烧或被水冲刷后，变得高低不平，以及被水浸湿而崩塌等，这是由地大所造成的第三种变化。由时间所导致的变化是：时运好的时候，土地也能成为生长优良谷物等的因；时运不好的时候，则会生长不好的东西；夏天生长绿色的夏草等，冬天则变成黄色，并转变为寒冷等性质；有些地方以前是寺庙，后来变成了村庄，变得非常热闹拥挤；有些地方以前是村庄，现在变成了寺庙等等，前后显现出不同的景象，这是第四种变化。如此这般，这四种变化也是从刹那的相续中产生的变化，而不是每一个刹那都有不同的形态。对于不是刹那性的常法本体来说，永远不可能观察到变化，因此由于前后刹那产生了不同的形态，所以才显现出那样的景象，因此，地大也成立为刹那性。颜色、气味、味道和触感这四者，因为与从四大产生的相似，所以颜色等四者也与地大相似，以论证诸法刹那性的道理来成立。火依赖于柴薪，其作用是，有柴薪就燃烧，没有柴薪就不燃烧，柴薪大则火也大，柴薪小则火也小，因此成立为刹那 性。火刹那
English
The earth, Mount Sumeru, and the four continents were formed from the foam of water, thus the earth element arose from water and "I". Thus, both cause and effect arising from cause are momentary. Observing the four types of changes in earth: Observing the changes in the differences of karma: Sentient beings, gods who have accumulated virtuous karma, perceive the earth as soft and smooth as cotton; hell beings who have committed evil deeds, appear to see a ground of burning hot iron, as well as cliffs, thorns, and various sources of suffering. On the earth in the human realm, crops and the like do not grow when it is not cultivated or worked by hand; once it is worked by hand, good crops grow, this is the first change. Being struck by hammers and hoes, holes and depressions appear, this is the second change. Being burned by fire or washed away by water, becoming high and low, and being destroyed by moisture, etc., are the third change caused by the earth element. The change caused by time is: When times are good, the earth also becomes the cause of growing good grains, etc.; when times are bad, it causes bad things to grow; summer grasses and the like grow green, and in winter they turn yellow and change into cold and other properties; some places that were once monasteries later became villages, becoming very lively and crowded; some places that were once villages are now monasteries, etc., appearing differently before and after, this is the fourth change. Thus, these four changes are also changes that arise from the continuum of moments, and not every moment has a different form. For the permanent essence that is not momentary, it is never possible to observe change, therefore, since different forms arise in the moments before and after, that is why such a scene appears, therefore, the earth element is also established as momentary. Color, smell, taste, and touch are similar to those arising from the four elements, therefore, the four, such as color, are also similar to the earth element, and are established by the reasoning that proves the momentariness of phenomena. Fire depends on firewood, its function is that it burns when there is firewood, and does not burn when there is no firewood, fire is large when the firewood is large, and small when it is small, therefore it is established as momentary. Fire momentary
Chinese
就像闪电不是常住一样，木柴也是刹那的。木柴逐渐燃烧而生火，如果像之前的木柴一样存在而生火，那么火和木柴怎么会都燃尽呢？木柴燃尽后，火无法存在，因此，只要因存在，它们两个就在因的刹那和果的刹那的次第中产生果，即火。如果没有因，果，即火也不会显现，因此，一切事物都是因果生灭相续不断地显现。在讲述四种火的生起时说，本来应该先说面容、颜色等，却在颜色等之后说火，如果觉得顺序不妥，那么，无论怎么说，意义上都没有矛盾，只是因为词语的组合安排方便才这样说的。不仅如此，一切生起之物和将生之物，都是以各自同类的先者为因，后者为果，刹那生灭，用火和木柴来做比喻也是为了说明这个道理。有些人说声音是常住的，因为它的延续就像颜色等一样，不是常住的。声音在发出的时间内是常住的，不是刹那的。不是这样的，因为通过作者产生努力等，声音的延续越来越大。铃铛等发出的声音也越来越小，因此可以证明是刹那的。如果声音不消失，一个声音就没有刹那，那么越来越大和越来越小就不合理，所以声音是刹那的，就像人通过努力发出嘴里的声音，依次说出词语一样，是依次生灭的。法处的非表色，如别解脱戒和无漏禅定的戒律等，身语的非表色也随心而行，因为不依赖于因，即心，它们是不会产生的。因，即心是无常的，所以果，即非表色也是刹那生灭的。为了提问，意思是说，世间人和外道虽然认为诸行最终会坏灭是无常的，但是在没有亲眼看到人死和瓶子破碎等坏灭之前，一直认为不是刹那的，而是自己的本体。
English
Just as lightning is not permanent, firewood is also momentary. Firewood gradually burns and produces fire. If it exists like the previous firewood and produces fire, then how can both fire and firewood be exhausted? When the firewood is exhausted, the fire cannot exist. Therefore, as long as the cause exists, the two of them produce the effect, which is fire, in the sequence of the moment of cause and the moment of effect. If there is no cause, the effect, which is fire, will not appear. Therefore, all things appear in the continuous cycle of cause and effect. When talking about the arising of the four fires, it was said that originally, one should have talked about face, color, etc. first, but fire was mentioned after color, etc. If one feels that the order is inappropriate, then no matter how it is said, there is no contradiction in meaning. It is just that it was said in this way for the convenience of the combination and arrangement of words. Moreover, all things that arise and will arise are born and cease momentarily with their own similar predecessors as the cause and the latter as the effect. The example of fire and firewood is also to illustrate this principle. Some say that sound is permanent because its continuation is not permanent like color, etc. Sound is permanent during the time it is emitted, not momentary. It is not like that, because through the author's effort, etc., the continuation of the sound becomes louder and louder. The sound emitted by bells, etc. also becomes smaller and smaller, so it can be proved to be momentary. If the sound does not disappear, there is no moment in one sound, then it is unreasonable to become louder and smaller, so sound is momentary, just like a person makes a sound from his mouth through effort, and speaks words in sequence, which are born and cease in sequence. The non-revealing form of the Dharmadhatu, such as the precepts of Pratimoksha and the Samadhi of non-outflow, etc., the non-revealing form of body and speech also follows the mind, because they do not depend on the cause, which is the mind, they will not arise. The cause, which is the mind, is impermanent, so the effect, which is the non-revealing form, is also momentary. For the sake of questioning, it means that although worldly people and heretics believe that all conditioned things will eventually perish and are impermanent, they always believe that it is not momentary but their own essence until they have personally seen the destruction of people dying and vases breaking, etc.