Tibetan
།དེས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཞེས་བཏགས་ཤིང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ལ་འགྲོ་བ་པོར་ཡང་བཏགས་པ་ལས་འདུ་བྱེད་ཉིད་རྒྱུན་གྱིས་འགྲོ་བར་སྣང་བ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བར་བྱེད་པོ་མེད་དེ། ཡན་ལག་ལས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཐ་དད་དུ་མེད་ཀྱང་བཏགས་པས་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་དབྱིག་གཉེན་དང་བློ་བརྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་མདོར་བསྡུས་སུ་བཀོད་པའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་འགྲོ་བ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་པོ་དང་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ འགྲོ་བ་སྐད་ཅིག་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་ལ། དུ་མ་ཡོད་དེ། སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ། འཆག་པའི་བསམ་པས་ལུས་ཀྱི་གོམ་པ་འདོར་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་བར་སྲིད་རྣམས་མའི་མངལ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་དང་། འཕེན་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་མདའ་འཕང་བ་ཕྱོགས་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། འབྲེལ་བའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རྟ་ལ་མིས་ཞོན་ནས་གཉིས་ཀ་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཆུ་དང་གཟིངས་སུ་འབྲེལ་བས་ཆུ་གང་དུ་ཕྱིན་པར་གཟིངས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྐྱོད་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ང་གིས་རྩྭ་དང་འདབ་མ་སོགས་ཁྱེར་ནས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ང་ཐད་ཀར་ཡུལ་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། མེ་གྱེན་དུ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། ཆུ་ཐུར་དུ་འགྲོ་བས་གཤོང་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། མཐུས་འགྲོ་བ་ནི། སྔགས་པ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྫས་ཀྱི་མཐུས་སྨན་འཐུངས་པའམ་ལུས་ལ་བསྐུས་པས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་བསྒུལ་ཞིང་གྱེན་དང་ཐད་ཀར་དྲངས་ནས་འགྲོ་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་བའི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ལ་སྔ་མ་འགགས་ཀྱང་ཕྱི་མ་དེའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བས་སྐད་ཅིག་མའི་མི་རྟག་པར་འདོད་པ་ལ་རིགས་ཀྱི། སྐྱེ་འགག་མེད་པར་ གནས་པ་ལ་ས་བོན་མི་རུང་བའམ། ཡང་ན་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལ་སྔར་ས་བོན་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་ས་བོན་དང་བ
Chinese
因此，五蕴以刹那的相续前往他方，称为“行”。五蕴本身也被称为“行者”，除了行蕴以相续的方式显现为行之外，没有其他的行者。如同肢体和有肢体的事物并非不同的实体，但通过假立而知其存在。这些是根据世亲和智军的注释而简要编写的。因此，由于除了事物以刹那的相续而行之外，没有任何其他的行者和行，所以应当了知行是刹那的。 一般来说，前往他方的种类有很多。以心之力的行，是指以心为因而诸行前往他方。例如，以行走的想法而迈开身体的步伐，前往他方。以先前业力的行，例如中阴身前往母亲的子宫等处。以抛射之力的行，例如箭被射出而前往他方。以关联之力的行，例如人骑在马上，二者一同前往他方，以及船与水相连，水流向何处，船也随之而去。以移动之力的行，例如人拿着草和树叶等前往他方。以自性或本体之行的行，例如直接从一处前往另一处，火向上升腾于空中，水向下流动而前往低洼之处等。以威力之行，例如咒师们以咒语的威力前往他方，以及以药物的威力，服用或涂抹于身体上而前往他方，磁铁移动铁，向上或直接牵引而行，以及以神变的威力前往他方。因此，所有存在着的行和来，都应当了知是刹那的。具有轮回种子的事物，在刹那的相续中，虽然前一刹那灭尽，但后一刹那以其状态而生起，因此认为刹那是无常的才是合理的。如果是不生不灭地 存在，则种子是不合理的。或者，对于不生不灭的事物，先前种子存在也是不合理的，因此具有有之种子。
English
Therefore, the five aggregates going to another place in a momentary continuum are called "going." The five aggregates themselves are also called "goer," and there is no other goer than the conditioned phenomena appearing as going in a continuum. Just as a limb and the thing with limbs are not different entities, but it is known to exist only by imputation. These are briefly compiled as they appear in the commentaries of Vasubandhu and Loden Sherab. Therefore, since there is no other goer or going other than things going in a momentary continuum, going should be understood as momentary. In general, there are many kinds of going to another place. Going by the power of mind is when conditioned phenomena go to another place by making the mind the cause. For example, going to another place by taking steps with the intention of walking. Going by the power of previous karma is like the intermediate state beings going to the mother's womb, etc. Going by the power of propulsion is like an arrow being shot and going to another direction. Going by the power of connection is like a person riding a horse and both going to another place, and like a boat being connected to water, and the boat going wherever the water goes. Going by the power of moving is like a person carrying grass and leaves, etc., and going to another direction. Going by nature or essence is like going directly from one place to another, fire rising upwards into the sky, and water flowing downwards to low-lying areas, etc. Going by power is like mantra practitioners going to other places by the power of mantras, and like going to another place by taking medicine or applying it to the body by the power of substance, a magnet moving iron and pulling it upwards or directly, and going by the power of miraculous abilities. Therefore, all going and coming that exist should be understood as momentary. That which possesses the seeds of samsara, in the momentary continuum, although the previous moment ceases, the next moment arises with its state, so it is reasonable to consider the moment as impermanent. If it exists without arising or ceasing, the seed is unreasonable. Or, for that which does not arise or cease, it is unreasonable for the seed to have existed previously, therefore, possessing the seed of existence.
Tibetan
ཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་བོ། །སྔར་འཁོར་བའི་སེམས་རྒྱུན་ལ་ས་བོན་ཡོད་པ་ལམ་གྱིས་བཅོམ་ནས་ས་བོན་མེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་པ་ཡང་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ལ་འཐད་ཀྱི། སྐད་ཅིག་མ་མིན་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟག་པ་ལ་ནི་ལྷག་བཅས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ཐ་མ་ཉིད་ནི་མི་སྲིད་དེ་སྔར་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་ཕྱིས་ས་བོན་མེད་ཅིང་སྔར་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ལྟར་སླར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བའི་ས་བོན་མེད་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་སྐྱེ་བའང་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ནང་གི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་ང་བཞི་པོ་རྣམས་དང་། དོན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་བཅས་རྣམ་པ་དྲུག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། ཆུ་ནི་ཆུ་ཕྲན་དང་ཆུ་ཀླུང་དང་ལྡེང་ཀ་དང་མཚོ་དང་རྫིང་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། དགུན་དཔྱིད་ལ་སོགས་པ་དང་ཐན་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བགས་ཀྱིས་སྐམ་ཞིང་འབྲི་བ་དང་། དབྱར་གྱི་ཆར་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ལས་ཁད་ཀྱིས་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་རྟག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་འཕེལ་འབྲི་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་ཡང་རང་བཞིན་ གྱིས་ས་གཅིག་ཏུ་གཡོ་བ་མེད་པར་མི་སྡོད་ཀྱི། ཕྱོགས་གར་ཡང་གཡོ་ཞིང་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དང་། ཇེ་ཆེར་འཕེལ་བ་ཡོད་པ་དང་། ཇེ་ཆུང་དུ་འགྲིབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ལ་གཡོ་བ་དང་འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད་པར་མི་རིགས་སོ། །ས་ནི་ང་དང་ཆུ་ཡི་འབྱུང་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་ཞིང་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་བཞི་ཡི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་རྟག་པར་གྲུབ་བོ། །ཆུ་དང་རླུང་ལས་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་དང་པོར་ཆགས་པའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་ང་གཡོས་ནས་ང་གི་ཁམས་ཆགས་སོ། །རླུང་གི་ཁམས་ལས་ཆུ་བྱུང་སྟེ་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུན་ཙམ་གྱི་ཆར་བབ་པས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁམས་ཆགས་སོ། །ཆུ་རླུང་གིས་བསྲུབས་པ
Chinese
因此，所有这些法也是刹那生灭的。以前轮回的心相续有种子，通过道来摧毁后，转变为无种子的自性，这也符合心是刹那生灭的说法。如果心不是刹那生灭，而是常恒的自性，那么有余依阿罗汉的最后蕴身就不可能存在，因为不可能从以前有种子的状态变为后来无种子，就像以前有生，后来不再生一样。轮回的无种子蕴的相续产生也是刹那生灭的。在禅定境界中显现的影像也是，因为跟随心识，所以是刹那生灭的。因此，所有内在的有为法都只是刹那相续而已。第二，为了证明外在的有为法是无常的，有三个偈颂：四大元素，即地、水、火、风，以及色、声、香、味、触、法这六种所缘境中的非显色，这六种也说是刹那生灭的。水，如小溪、河流、水渠、湖泊和池塘等，由于冬春等季节和干旱等原因而逐渐干涸减少，又由于夏季的雨水等因缘而逐渐增多增长，所以是刹那生灭的自性，因为有增减。如果不是刹那生灭，而是常恒的自性，那么就不可能有增减。风也是，其自性
English
Therefore, all these dharmas are also momentary. Previously, the mindstream of samsara had seeds, and after being destroyed by the path, it transformed into the nature of seedlessness, which is also consistent with the mind being momentary. If the mind were not momentary, but rather a permanent nature, then the final skandha of an Arhat with remainder would be impossible, because it is impossible to go from a state of having seeds to later being without seeds, just as it is impossible to have birth before and then no longer have birth later. The arising of the continuum of seedless skandhas of samsara is also momentary. The images that appear in the realm of samadhi are also momentary because they follow the mind. Therefore, all internal conditioned phenomena are merely a momentary continuum. Secondly, to prove that external conditioned phenomena are impermanent, there are three verses: the four elements, earth, water, fire, and wind, and the six objects of sense, form, sound, smell, taste, touch, and the non-manifesting form of dharma, these six are also said to be momentary. Water, such as streams, rivers, canals, lakes, and ponds, gradually dries up and decreases due to causes such as winter and spring and droughts, and gradually increases and grows due to conditions such as summer rain, so it is of a momentary nature because there is increase and decrease. If it were not momentary, but rather a permanent nature, then there could be no increase or decrease. Wind also, its nature