Tibetan
དས་ནས་ལང་ཚོའི་ཆ་ཉམས་པའི་མགོ་བརྩམས་པ་དར་ཡོལ་དང་། སྐྲ་དཀར་གཉེར་མས་གང་ཞིང་རུ་ཞོམ་པ་རྒས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་རིམ་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཕྲེང་ཆགས་པའི་རྒྱུན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དམན་དང་ཁྱད་པར་འཕགས་ཞེས་པ། དམན་པའི་སྐྱེ་བ་དང་མཆོག་གི་སྐྱེ་བའི་དམན་པ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བའམ་མཆོག་གི་སྐྱེ་བ་ནི་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ངེས་པ་མེད་པར་ངན་སོང་ནས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། མཐོ་རིས་ནས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། མི་ནས་མིར་སྐྱེ་བ་སོགས་རིགས་མཐུན་པ་དང་། རིས་མི་མཐུན་པའི་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བས་ན་མི་རྟག་པ་དང་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་རྟག་པ་ལ་རྣམ་པ་མི་འདྲ་ བ་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་འཐད་དོ། །འོད་གསལ་བ་དང་ཞེས་པ། འོད་གསལ་བར་སྐྱེ་བ་ནི་འདོད་ལྷ་རིས་དྲུག་ལས་འཕྲུལ་དགའ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྙོམས་འཇུག་དག་རང་གི་སེམས་ཙམ་ལ་རག་ལས་ཏེ་བསམ་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་ན་འཕྲུལ་དགའ་བ་དག་ལྷའི་བུ་མོ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་གོས་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་སྤྲུལ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་བུ་མོ་དག་གིས་ཀྱང་ལྷའི་བུ་རང་གི་ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྤྲུལ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་གཞན་དག་དང་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་མྱོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་དེ་དག་ཏུ་འཕྲུལ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དང་གང་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དེ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲུབ་ཅིང་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་དག་རྟག་པའི་ཆོས་ལ་མི་སྲིད་དེ། སེམས་སྐད་ཅིག་མའི་དབང་གིས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོད་མི་གསལ་ཞེས་པ། འོད་མི་གསལ་བར་སྐྱེ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་གི་ལྷག་མ། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་ནས། དམྱལ་བའི་བར་གྱི་འདོད་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་འོད་མི་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་སེམས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་གནས་ སྐབས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྐ
Chinese
从开始失去青春的时刻，就像日落西山，白发和皱纹布满，身体衰弱，逐渐进入衰老的状态，因此应知这是刹那相续的常态。同样，所谓低劣和优越，低劣的转生和 श्रेष्ठ转生的低劣之处在于转生到三恶道，而从那之中 श्रेष्ठ转生的转生或 श्रेष्ठ转生则是转生为天神和人类，这些都不确定，可能从恶道转生到善道，从善道转生到恶道，以及从人转生为人等，有同类的，也有不同类的各种转生，因此是无常的，而且这也是通过刹那的相续而如此转生的，如果是常恒的，就不会有各种不同的形态了。所谓光明和，光明的转生是指欲界六天中的化乐天、他化自在天，以及色界和无色界的天神，被称为光明，因为他们的享受和等持都依赖于自己的心，可以随心所欲。如何进入呢？化乐天的天神们可以随心所欲地化现天女的颜色、形状、衣饰等，并享受；同样，天女们也可以随心所欲地化现天子，并享受；他化自在天的天神们为了与其他天神一起享受欲望的快乐，也可以随心所欲地变化并享受。色界和无色界的天神们也可以随心所欲地进入各自的等持禅定，并实现和显现。这样的情况不可能存在于常恒的法中，应知这是由刹那的心所产生的。所谓不光明，不光明的转生是指上述天神之外的，从兜率天到地狱之间的所有欲界众生，因为他们不能仅仅通过自己的心念就实现一切，所以被称为不光明。他们的心和享受也
English
From the moment of beginning to lose the qualities of youth, like the setting sun, filled with white hair and wrinkles, and the weakening of the body, one gradually enters the state of old age. Therefore, it should be known that this is the constant state of momentary continuity. Similarly, the so-called inferior and superior, the inferiority of inferior rebirths and श्रेष्ठ rebirths lies in being reborn in the three lower realms, while श्रेष्ठ rebirths, or superior rebirths, are rebirths as gods and humans. These are uncertain, as one may be reborn from the lower realms to the higher realms, from the higher realms to the lower realms, and from human to human, etc. There are various rebirths of the same kind and different kinds, therefore it is impermanent, and it is through the continuity of moments that such rebirths occur. If it were permanent, there would not be various different forms. The so-called luminous and, luminous rebirth refers to the gods of the Enjoying Emanation and Controlling Others' Emanations among the six desire realms, as well as the gods of the form and formless realms, who are called luminous because their enjoyment and samadhi depend solely on their own minds, and they can enter as they wish. How do they enter? The gods of the Enjoying Emanation can emanate goddesses of whatever color, shape, clothing, and ornaments they desire, and enjoy them; similarly, the goddesses can also emanate gods as they desire in their minds, and enjoy them; the gods of Controlling Others' Emanations can also transform and enjoy themselves as they wish in order to experience the pleasures of desire with other gods. The gods of the form and formless realms can also enter and manifest whatever samadhi concentration they desire, according to their own minds. Such a situation cannot exist in a permanent dharma, and it should be known that it arises from the momentary mind. The so-called non-luminous, non-luminous rebirth refers to the remaining beings other than the aforementioned gods, from the Tushita heaven to the hells, because they cannot accomplish everything merely through their own thoughts, so they are called non-luminous. Their minds and enjoyments also
Tibetan
ད་ཅིག་མའི་མི་རྟག་པར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་རིས་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པར། འོད་གསལ་བ་ལས་འོད་མི་གསལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། འོད་མི་གསལ་བ་ལས་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། ནང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བས་ན་མི་རྟག་པ་དང་དེའི་རྒྱུན་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡུལ་གཞན་འགྲོ་བ་དང་ཞེས་པ་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་འགགས་ཤིང་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱི་འགྲོ་བའམ། གཟུགས་ཁམས་མན་ཆད་ལུས་དེས་ཀྱང་ས་གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་པར་གནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་ཅིང་འགྲོ་བ་ཡི། རྟག་པ་ལ་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་བཅས་ཞེས་པ། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཉལ་ལམ་ས་བོན་དང་བཅས་པར་སྐྱེ་བ་སྟེ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཟད་པའི་ལྷག་བཅས་དགྲ་བཅོམ་དང་། དེའི་ཕུང་པོ་ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་མ་མ་གཏོགས་པར། གཞན་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་དང་། ཕྱིར་འོང་དང་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་སྐྱེ་བ་ནི་ས་བོན་བཅས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཆོས་དེ་དག་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་བོ། ། ས་བོན་མེད་པའི་ངོ་བོ་དང་། །ཞེས་པ་ས་བོན་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་ནི། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང་། ཕུང་པོ་རྣམས་སྔ་མ་རྒྱུ་དང་ཕྱི་མ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་སྟེ། ལྷག་བཅས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ལྷག་བཅས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་མེད་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་མ་ཞུགས་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡོད་ལ། ལྷག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་དེ་ཕན་ཆད་རྒྱུན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་སྲིད་དུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་ཕྱིས་ས་བོན་མེད་པར་འགྱུར་བས་ན་མི་རྟག་པ་དང་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ཅན་དུ་ངེས་སོ། །གཟུག
Chinese
应当了知刹那的无常。总的来说，三界众生并非完全确定于某种状态，光明会转为不光明，不光明会转为光明，由于内在的差别而产生各种各样的生命，因此是无常的，并且其延续也是刹那的，应当了知。所谓“前往他方”，指的是前往他方的生命，即从已生于他方之处死亡并转移，从而以生于他方的方式前往，或者，从色界以下，即使是同一个身体，也不是停留在同一个地方，而是前往其他地方，这也是以刹那的延续而进行和前往的。因为对于常法来说，不可能有这样的情况。所谓“具有种子”，指的是具有种子的生命，即具有在三界中产生生命的烦恼习气或种子而生，也就是除了断尽了见道和修道所断的烦恼的，有余依阿罗汉及其最后蕴的刹那之外，其他的阿罗汉、不还者、一来者、预流者，以及三界的各个凡夫，都是因为具有烦恼的种子，所以他们的五蕴延续产生，这就是具有种子而生。而它们的产生，就是这样具有因和果的法，在刹那间成立的。 所谓“无种子的自性”，指的是无种子的生命，虽然是无有在轮回中产生的种子的自性，但蕴仍然是以先为因后为果的自性而产生，也就是除了有余依阿罗汉们入于无余涅槃时的最后刹那之外，其他的都是。即使有余依阿罗汉没有再次出生的种子，但由于先前业力的推动，仍然具有蕴的残余，在未进入无余涅槃之前，仍然有刹那延续的产生。而有余依的蕴的最后刹那之后，就不再有延续的产生，因为已经进入了无余蕴的法界。因此，只要有生命，那就是刹那的。这样，先前是有种子的，后来会变为无种子，因此是无常的，而且可以确定那是刹那延续的。
English
One should understand the impermanence of the moment. In general, sentient beings of the three realms are not entirely fixed in one state. Light can turn into non-light, and non-light can turn into light. Because of inner distinctions, various kinds of lives arise, therefore it is impermanent, and its continuation is also momentary, which should be understood. The so-called "going to another place" refers to the life of going to another place, that is, dying and transferring from where one has been born in another place, thereby going in the manner of being born in another place. Or, from the form realm downwards, even with the same body, one does not stay in the same place, but goes to other places, which also proceeds and goes with the continuation of the moment. Because for a permanent phenomenon, such a situation is impossible. The so-called "with seeds" refers to the life with seeds, that is, being born with the afflictive habitual tendencies or seeds that cause birth in the three realms, that is, except for the remaining arhat who has exhausted the afflictions to be abandoned by the paths of seeing and meditation, and the last moment of his aggregates, other arhats, non-returners, once-returners, stream-enterers, and all ordinary beings of the three realms, because they have the seeds of afflictions, the continuation of their five aggregates arises, which is being born with seeds. And their arising is that these phenomena with cause and effect are established in an instant. What is called "the nature of seedlessness" refers to the life of seedlessness, although it is the nature of having no seeds to be born in samsara, the aggregates still arise with the nature of the former being the cause and the latter being the effect, that is, except for the last moment when the remaining arhats enter into nirvana without remainder. Even though the remaining arhat does not have the seed to be born again, due to the momentum of previous karma, he still has the remainder of the aggregates, and before entering nirvana without remainder, there is still the arising of momentary continuation. And after the last moment of the remaining aggregates, there is no longer the arising of continuation, because it has entered the realm of phenomena without remainder of aggregates. Therefore, as long as there is life, it is momentary. Thus, previously it was with seeds, and later it will become without seeds, therefore it is impermanent, and it can be determined that it is a momentary continuation.