Tibetan
གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། གལ་ཏེ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་ན་སྡང་མིག་དང་བཞིན་ཁྲོ་གཉེར་དང་ཁུ་ཚུར་བཅངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སེམས་བདག་པོར་བྱེད་ཅིང་དབང་བྱེད་དོ། །ཡང་ལུང་གི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་མེད་ན་མིང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་མི་འབྱུང་ལ། དེ་མེད་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སོགས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དག་དང་ཞེས་པ། སེམས་དག་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས། ས་གསེར་དུ་མོས་ན་གསེར་དུ་སྣང་བ་སོགས་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མདོ་ལས་ཀྱང་། དགེ་སློང་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར་ཞེས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ལས་དགེ་སྡིག་ བསགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡང་སྡིག་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་རྣམས་ཁ་དོག་དྲི་རོ་སོགས་མཐུ་ཆུང་ཞིང་། གསེར་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་སོལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ལ། བསོད་ནམས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས། འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། དངོས་པོ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་ཡིན་པར་མི་རིགས་པས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་བསྡོམས་ཏེ་སྤྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མའི་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་པ་དང་། ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་ནང་གི་འདུ་བྱེད་ལུས་དང་བཅས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མའི་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི། དང་པོ་སྐྱེ་བ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་སྐྱེ་བ་སོགས། སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ལ། དེ་དག་སྐད་ཅིག་མར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སམ་ཚད་མ་ནི། རྒྱུ་དང་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སོགས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བར་བཅུ་བཞིས། ནང་གི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ནི། འཆི་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་འགགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཁུ་ཁྲག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་སྐྱེ་བར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་འཆི་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་སྐྱེ་བ་ནི། སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་རྣམ་ཤེས་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་རིམ་པས་ནུར་ནུར་པོ་དང་མེར་མེར་པོ་དང་། ལྟར་ལྟར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་བཏང་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དང་གཞན་དུ་རིམ་པས་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་ལུས་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་བཞི་སྟེ། ཁ་ཟས་དང་། གཉིད་དང་། ལེགས་པར་བྱ་བ། ཏིང་འཛིན་ནོ། །འདོད་ཁམས་ན་སྔ་མ་གསུམ་དང་། གཟུགས་ཁམས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ལུས་ཉམ་ཆུང་བ་ལས་རྒྱས་ཤིང་བརྟས་པར་བྱེད་དོ། །བསྐུ་མཉེ་སོགས་ལེགས་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ལུས་རྒྱས་པའི་ཚབ་ཏུ་ཚངས་སྤྱོད་ཅེས་འགྲེལ་པར་འདུག །དེ་ལྟར་ལུས་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ་རྟག་པ་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་དང་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོའི་སྐྱེ་བ་སྟེ། མིག་ཤེས་སོགས་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོའི་གནས་སམ་རྟེན་ནི་མིག་དབང་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་གི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་ན་དེ་དག་ཀྱང་ སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡིན་ཕན་ཆད་སྐད་ཅིག་མར་འགྱུར་གྱི་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་རིགས་པ་སྔར་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འགྱུར་དང་ཞེས་པ་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་ནི། སེམས་ལ་ཆགས་སོགས་སྐྱེས་པས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བས་ན་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་བོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་ཞེས་པ་སྨིན་པའི་སྐྱེ་བ་ནི། མངལ་ནས་བཙས་པ་དང་། དེ་ནས་འགྲོ་ནུས་པའི་བར་བྱིས་པ་དང་། དེ་ནས་རྩེད་མོ་བྱེད་ནུས་པའི་བར་གཞོན་ནུ་དང་། དེ་ནས་ལུས་སེམས་ཀྱི་མཐུ་རྫོགས་པ་དར་ལ་བབ་པ་དང་། དེ་ལས་འ
Chinese
会改变的。如果生起嗔恨，那么像怒目而视、面露愠色、紧握拳头等等行为就会改变，因此心能主宰和控制诸行。还有，教证的第二个理由是：如来曾说，以识为缘而有名色。如果没有识，就不会有名色的状态；如果没有识，就不会有六处等产生。所谓“清净”是指，随顺清净的心，也就是瑜伽士们凭借清净心的力量，如果想把土地变成黄金，土地就会显现为黄金等等，就像他们所希望的那样，凭借禅定的力量，（外境）会转变成各种各样的形态。经中也广说：“比丘获得禅定……”因此，诸行是心的果实。“心随众生”是指，众生的心积累了善恶业，从而显现出各种各样的世间。诸行也随顺众生的心，造恶业的众生，他们的庄稼颜色、气味、味道等力量都很小，黄金等事物也会显现为煤炭等。行善的人们凭借心的力量，粮食等颜色、气味、味道都非常圆满，不好的事物也会显现为珍宝等，因此诸行显然是心的果实。因此，因为因是刹那生灭的心，所以果——诸行也不可能是常恒的，应当了知是刹那生灭的。以上，没有区分内外事物，而是总的以两个偈颂说明了诸行是刹那生灭的无常法。第二，分为内在的诸行是无常和外在的诸行是无常两种。首先，以五个偈颂论证了内在的诸行，即包含身体的心和心所都是刹那生灭的无常法。首先是生，然后是越来越大等等，有十四种生。论证这些是刹那生灭的理由或量是：原因和程度的差别等等。
English
It will change. If hatred arises, then actions such as glaring, frowning, clenching fists, etc., will change, therefore the mind dominates and controls the formations. Furthermore, the second reason from scripture is: The Tathagata said that name and form arise from the condition of consciousness. If there is no consciousness, there will be no state of name and form; if there is no consciousness, there will be no six sense bases, etc. The so-called "purity" means following the pure mind, that is, by the power of the pure mind of the yogis, if they want to turn land into gold, the land will appear as gold, etc., just as they wish, by the power of samadhi, (external objects) will transform into various forms. The sutra also extensively says: "Bhikkhus who have attained samadhi..." Therefore, formations are the fruit of the mind. "Mind follows sentient beings" means that the minds of sentient beings accumulate virtuous and non-virtuous karma, thereby manifesting various realms of the world. Formations also follow the minds of sentient beings. For sentient beings who commit evil deeds, the color, smell, taste, etc., of their crops are weak, and things like gold will appear as coal, etc. By the power of the minds of those who do good deeds, the color, smell, and taste of grains, etc., are perfect, and bad things will appear as jewels, etc. Therefore, it is evident that formations are the fruit of the mind. Therefore, since the cause is the momentary mind, the result—formations—cannot be permanent either, and it should be understood that they are momentary. Above, without distinguishing between internal and external things, it is generally explained in two verses that formations are momentary impermanent phenomena. Second, it is divided into two: internal formations are impermanent and external formations are impermanent. First, in five verses, it is argued that internal formations, that is, the mind and mental factors including the body, are all momentary impermanent phenomena. First is birth, and then growing bigger and bigger, etc., there are fourteen kinds of birth. The reason or valid cognition for proving that these are momentary is: the difference between cause and degree, etc.
Chinese
以随心所欲的十四种方式，可以证明内部的一切有为法都是刹那生灭的。 其中最初的生起是：属于死亡范畴的识灭尽后，识进入母亲的子宫，与精血一同凝结，这便是最初结合的刹那。因此，属于死亡范畴的识灭尽和属于生起范畴的识生起，如同秤杆的高低一样出现，所以是刹那生灭的。渐次增长的生起是：第一个刹那识进入子宫，第二个刹那等等，以刹那的顺序，从柔软到坚硬，从稀薄到浓稠等等，逐渐增长，这是舍弃之前的状态，依次以刹那变化为其他形态。 “增长”是指增长的生起，是身体增长的四个原因：饮食、睡眠、善行、禅定。在欲界有前三个，在色界有禅定。这些使身体从虚弱变得强壮和丰满。注释中说，以按摩等善行的方式代替身体增长的是梵行。因此，身体增长的原因是这些，所以是刹那生灭的，因为恒常不可能越来越增长。 “所依之物”是指所依之物的生起，即眼识等六识的处所或所依是眼根等六根之物，因此它们也是刹那生灭的，因为它们产生了自己的果，即刹那的识。只要是因和果，就一定是刹那生灭的，如果不是刹那变化的，就不能成为因果，这之前也已经说过了。“变化”是指变化的生起，即心中生起贪恋等，身体的姿态也与之相同，变化为其他形态，因此可以证明是刹那生灭的。“完全成熟”是指成熟的生起，即从子宫出生，到能够行走为止是孩童，从那之后到能够玩耍为止是少年，从那之后身心力量圆满是壮年，从那之后
English
Through the fourteen ways of following the mind, it can be proven that all internal conditioned phenomena are momentary. Among these, the very first arising is: when the consciousness belonging to the category of death ceases, and consciousness enters the mother's womb, coagulating together with sperm and blood, this is the first moment of connection for birth. Thus, the cessation of consciousness belonging to the category of death and the arising of consciousness belonging to the category of birth occur like the rise and fall of a balance scale, therefore it is momentary. The gradual increase in arising is: in the first moment, consciousness enters the womb, and in the second moment, etc., in a sequence of moments, from soft to hard, from thin to thick, etc., gradually increasing, this is abandoning the previous state and sequentially changing into other forms in moments. "Growth" refers to the arising of growth, which are the four causes of bodily growth: food, sleep, virtuous deeds, and meditation. In the desire realm, there are the first three, and in the form realm, there is meditation. These cause the body to grow strong and full from weakness. The commentary states that brahmacharya (celibacy) replaces bodily growth through virtuous deeds such as massage. Therefore, the causes of bodily growth are these, so it is momentary, because it is impossible for the constant to grow more and more. "The object of reliance" refers to the arising of the object of reliance, that is, the place or reliance of the six consciousnesses such as eye consciousness is the object of the six faculties such as the eye faculty, therefore they are also momentary, because they produce their own fruit, which is momentary consciousness. As long as it is cause and effect, it must be momentary, and if it does not change in moments, it cannot be cause and effect, which has already been said before. "Change" refers to the arising of change, that is, when attachment, etc., arise in the mind, the body's demeanor also changes to other forms in the same way, therefore it can be proven to be momentary. "Complete maturation" refers to the arising of maturation, that is, from being born from the womb to being able to walk is a child, from then until being able to play is a youth, from then on the strength of body and mind is complete is adulthood, from then on