Tibetan
ཇུག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ཡང་། འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ཆུ་བོ་འདི་ལ་བདག་གིས་སྔར་ཡང་ལན་མང་བརྒལ་ལོ། །ད་ཡང་བརྒལ་ལོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་། གཟོད་ཀྱང་བརྒལ་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་བཞིན་ནོ། །འགག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྔར་མཐོང་བ་དང་ཕྱིས་མཐོང་བ་དག་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འདྲ་བ་མ་དམིགས་བཞིན་དུ་སྔ་ཕྱི་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་སྙམ་ན། དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྔ་མ་སྔ་མའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་འགག་པའི་ཕྱིར་ གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་མི་འགག་པར་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ན། ཕྱིས་ཀྱང་འགག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྔར་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ད་ལྟ་ཡང་གནས་པ་དེ་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་ནམ་ཡང་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དམིགས་ཕྱིར་དང་ཞེས་པ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་མ་ཡིན་པར་རང་གི་ངོ་བོ་དུས་རེ་ཤིག་བར་དུ་མི་འགྱུར་ན་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་དུས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་དམིགས་མི་སྲིད་ན་ཡང་། ནང་གི་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྣམས་ནི། བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་དང་ལང་ཚོ་དང་དར་ལ་བབ་པ་དང་རྒས་ཤིང་འཁོགས་པ་སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་དང་བཅས་པའི་བར་གྱི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་དམིགས་པ་དང་། ཕྱིའི་དངོས་པོ་གནས་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་སོ་མ་དང་རྙིང་པ་དང་། སྔ་ཕྱིའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིམ་པས་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ། དང་པོའི་སྐད་ཅིག་ལས་མ་འགྱུར་ན་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དངོས་སུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བར་ངེས་ཏེ། བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་ཞིག་གི་ལུས་ལ་མིག་གཏད་ནས་མ་ཡེངས་པར་ལྟ་མཁན་ཞིག་ཡོད་པ་ལྟ་ན་ཡང་། དེའི་ལུས་སྐད་ཅིག་དང་ཞག་གིས་ཇེ་རྒས་སུ་འགྱུར་བ་ཆ་མི་ཕྱེད་ཀྱང་། ནམ་ཞིག་སྐྲ་དཀར་བའི་བར་དུ་འགྱུར་བའི་འགྱུར་བ་རགས་ པ་མཐོང་བ་ལ་དཔགས་ནས། ལོ་ཟླ་བ་དང་ཟླ་བ་ཞག་དང་། ཞག་དུས་ཚོད་དང་། དུས་ཚོད་སྐད་ཅིག་གིས་དེ་ལྟར་རིམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། རིས་གཅིག་མི་འགྱུར་བར་བསྡད་ནས་ཐང་གཅིག་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གི་ཆ་ཕྲ་བའི་སྒོ་ནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དཔེར་ན་འོ་མ་ཞོར་འགྱུར་བ་ནི་སྐད
Chinese
雖然水流不斷，但以相似的方式，我以前也多次渡過這條河。現在也想渡過，確實也必須渡過，就像這樣想的一樣。所謂「因為消逝」是指，如果先前見到的和之後見到的，在顯現的對境中沒有觀察到不同，那麼說前後不是同一個，這怎麼合理呢？因為事物的法性，先前的每一個剎那都會消逝，所以不是同一個。如果第一個剎那不消逝，而是保持原樣，那麼之後也不會消逝。先前見到的事物剎那，如果現在也保持原樣，那麼之後也會保持原樣，因為不是剎那的事物永遠沒有差別。所謂「因為觀察到完全變化」是指，如果事物不是以剎那來變化，而是自己的本質在一段時間內不變化，那麼就不可能觀察到與第一個剎那不同的完全變化的差別。然而，內部的有情眾生的身體，從嬰兒到青少年，到青春期，到壯年，到衰老，頭髮變白，皺紋增多，可以觀察到完全的變化。外部的事物，住所和用具，也有新的和舊的，因為前後時間的差別不同，可以觀察到完全的變化。因此，可以確定從最初產生的第一個剎那開始，逐漸變化。如果從最初的剎那沒有變化，那麼在之後的剎那就不可能變化，但因為實際上觀察到了完全的變化，所以可以確定是以剎那來變化。例如，如果有人專注地看著一個嬰兒或青少年的身體，即使無法分辨出他的身體在剎那和日子裡逐漸變老，但根據有一天看到他頭髮變白的粗略變化，可以推斷出年、月、日，日、時辰，時辰、剎那，就是這樣依次變化的。並不是保持一種狀態不變，然後突然變成那樣，同樣，外部的事物也是這樣以剎那的微小部分來變化的。這就像牛奶變成酸奶一樣，是剎
English
Although the stream flows continuously, I have crossed this river many times before in a similar way. I think I will cross it again now, and indeed I must cross it, just as I think. The reason for "because of cessation" is that if the previously seen and the subsequently seen are not observed to be different in the field of manifestation, then how is it reasonable to say that the before and after are not the same? Because of the nature of things, each previous moment ceases, so it is not the same. If the first moment does not cease, but remains as it is, then it will not cease later either. If the moment of the thing seen before remains as it is now, then it will remain as it is later, because there is never any difference in things that are not momentary. The reason for "because of observing complete change" is that if things do not change by the moment, but their own nature does not change for a certain period of time, then it is impossible to observe the difference of complete change that is different from the first moment. However, the bodies of sentient beings inside, from infancy to youth, to adolescence, to adulthood, to old age, with white hair and wrinkles, can be observed to undergo complete change. External things, dwellings and utensils, also have new and old, and because of the different differences between the before and after times, complete changes can be observed. Therefore, it can be determined that it changes gradually from the first moment of initial birth. If there is no change from the initial moment, then it is impossible to change in the subsequent moment, but since complete change is actually observed, it can be determined that it changes by the moment. For example, if someone is focused on looking at the body of an infant or adolescent, even if they cannot distinguish that his body is gradually aging in moments and days, but based on seeing the rough change of his hair turning white one day, it can be inferred that years, months, and days, days and hours, hours and moments, change in that order. It is not that it remains in one state without changing, and then suddenly becomes like that. Similarly, external things also change in this way through the minute parts of moments. This is like milk turning into yogurt, which is a momen
Tibetan
་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་རོ་སྐྱུར་བར་འགྱུར་གྱི། སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་འགྱུར་བ་གཞན་མི་དམིགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་ཕྲ་བས་འགྱུར་བ་མ་དམིགས་ནས་རྒྱུན་འདྲ་བ་ཙམ་ལ་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བས་སྔར་གྱི་དེ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དངོས་པོ་རྟག་པར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྒྱུ་ཉིད་དང་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། རྟག་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ་བདག་ཅག་གིས་ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་ཕྲ་བའི་འགྱུར་བ་བློས་མངོན་སུམ་དུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་ལ་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ནི་འདིའོ་ཞེས་གཅོད་པར་ནུས་པས་སྐད་ཅིག་མའི་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དེ་དག་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུ་ཉིད་དང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མར་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་དེའི་རྒྱུ་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱུ་རྟག་པས་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་དེ་ནམ་མཁའ་ལས་མེ་ཏོག་དང་བུམ་པ་སོགས་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་རྟག་པ་ནི་གང་གིས་ ཀྱང་བསྐྱེད་བྱ་མིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་མིན་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་བསྟན་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དཔྱད་ན་མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གིས་མགྱོགས་པར་འབྱུང་བ་སངས་རྒྱས་པ་དང་མུ་སྟེགས་པ་ཚུན་ཆད་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ་བློ་རྟག་པ་མི་འགྱུར་བ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་སོགས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སེམས་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་པས་ན་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་བོ། །གཞན་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྟག་ལ། དེས་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་མི་རྟག་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་འདོད་ན། སྐད་ཅིག་མ་མིན་པ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་འབྱུང་ན་ནི་རྟག་པ་ལས་མི་རྟག་པ་འབྱུང་དགོས་ན་དེ་མི་རིགས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལས་བུམ་སོགས་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་བོ། །ཡང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ་སེམས་ལ་
Chinese
一个一个地逐渐变酸。就像无法观察到非刹那的其它变化一样。因为无法观察到细微的刹那变化，所以执着于相似的连续性，误认为是一个事物，世间之人因此误认为事物是常恒的，认为之前的那个就是现在的这个。所谓“彼为因性与果之故”是指：常恒论者说，无论我们如何观察，都无法用意识明确地断定细微的变化，却能断定这个事物就是这个，那么对于这种刹那的变化，我们应该如何相信呢？因为这些事物是从因产生的果。因为前前是因性，后后是果。所以在刹那间成立。因为因是刹那的，所以果也是刹那的。因为果是刹那的，所以它的因也是在刹那间成立的。如果因是常恒的，就不会产生果，就像空中不会生出花朵和瓶子等一样。常恒的果是任何事物都无法产生的，就像虚空一样。因此，成为因和果的是刹那的自性，对于非刹那的事物来说，没有变化，所以不能成为因果。这样总的说明之后，如果进行个别分析，那么眼识等所有识，都是从四种缘产生的，因此刹那间迅速产生，这是包括佛教徒和外道在内都公认的，因为他们不认为存在常恒不变的意识。这种识的因是根和境，如色等。经中说，依靠眼和色，产生眼识等。因此，诸行的果，心在刹那间成立，所以产生它的因，诸行也是在刹那间成立的。如果其他人认为诸行是常恒的，它能产生刹那无常的心，那么如果从非刹那产生刹那，就必须是从常恒产生无常，这是不合理的，就像从虚空中产生瓶子等一样。因此，心的因也像心一样，在刹那间成立。而且，所有的诸行都是心的果，对于心
English
One by one, they gradually become sour. Just as other non-momentary changes cannot be observed. Because subtle momentary changes cannot be observed, one clings to the similarity of continuity, mistakenly thinking it is one thing, so people in the world mistakenly think that things are permanent, thinking that the previous one is the current one. The so-called "that is because of the nature of cause and effect" means: Constantists say, no matter how we observe, we cannot clearly determine subtle changes with consciousness, but we can determine that this thing is this, then how should we believe in this momentary change? Because these things are the result of being born from a cause. Because the former is the nature of the cause and the latter is the fruit. So it is established in an instant. Because the cause is momentary, so the fruit is also momentary. Because the fruit is momentary, so its cause is also established in an instant. If the cause is permanent, it will not produce fruit, just as flowers and bottles do not arise from the sky. A permanent fruit cannot be produced by anything, just like space. Therefore, what becomes cause and effect is the nature of the moment, and for non-momentary things, there is no change, so it cannot become cause and effect. After this general explanation, if we analyze individually, then all consciousnesses such as eye consciousness are produced from four conditions, so they arise quickly in an instant, which is recognized by Buddhists and non-Buddhists alike, because they do not believe that there is a permanent and unchanging consciousness. The cause of this consciousness is the root and the object, such as form. The sutra says that eye consciousness arises depending on the eye and form. Therefore, the fruit of actions, the mind, is established in an instant, so the cause that produces it, the actions, is also established in an instant. If others think that actions are permanent and that it can produce a momentary impermanent mind, then if a moment arises from a non-moment, then impermanence must arise from permanence, which is unreasonable, just as a bottle arises from the sky. Therefore, the causes of the mind are also established in an instant, just like the mind. Moreover, all actions are the fruit of the mind, for the mind