Tibetan
།མེད་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། གཞན་དག་ན་རེ་དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ་རྒྱུ་གཞན་མི་དགོས་ཀྱི་རང་ཉིད་སྐྱེས་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་ཇི་སྲིད་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མ་ཕྲད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་ནས་གཟོད་འཇིག་རྒྱུ་ཕྲད་ན་འཇིག་སྟེ། དཔེར་ན་ལྕགས་སྔོན་པོ་དང་ཚ་བ་མེད་པར་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གནས་ནས་གཟོད་མེ་དང་ནམ་ཕྲད་ན་སྔོན་པོ་དང་བསིལ་བ་འགག་ནས་དམར་པོ་དང་ཚ་བ་སྐྱེ་བ་དང་། རྫ་ཡི་བུམ་པ་ཐོ་བ་དང་མ་ཕྲད་པའི་བར་དུ་གནས་ནས་ཐོ་བ་ཕྲད་པའི་ཚེ་བུམ་པ་ཞིག་ནས་གྱོ་མོར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཟེར་ན། དེ་མི་རིགས་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་ངང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན་གྱི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མེད་ན་དཔེར་ན་རྡོ་གནམ་དུ་འཕང་བའི་ཚེ་གནམ་དུ་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ལག་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱི། ས་ལ་ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཞན་མི་དགོས་ཏེ་རང་ཉིད་ངང་གིས་ལྷུང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་སྐྱེད་རྒྱུས་བསྐྱེད་མ་ ཐག་ཏུ་ངང་གིས་འཇིག་པ་ལ་རྒྱུ་གཞན་མི་དགོས་ཏེ། ལྕགས་ཀྱི་སྔོན་པོ་དང་བུམ་པའི་དབྱིབས་ནི། མེ་དང་ཐོ་བ་དང་མ་ཕྲད་པའི་སྔ་རོལ་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ངང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན་པས། དེ་མེ་དང་ཐོ་བས་བཤིག་པ་མ་ཡིན་ལ། ལྕགས་དང་བུམ་པའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས་མེ་དང་ཐོ་བས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ནས་དམར་པོ་དང་གྱོ་མོའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པ་ན་ད་གཟོད་ལྕགས་ཀྱི་དམར་པོ་དང་བུམ་པ་བཤིག་གོ་ཞེས་བཟུང་ནས་དེའི་བར་དུ་རྟག་པ་སེམས་པ་ནི་རིགས་འདྲ་བར་མ་ཆད་པའི་རྒྱུན་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྕགས་དང་བུམ་པ་ལ་རི་མོ་བྲིས་ན་དེ་འཇིག་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཁྱོད་འདོད་མོད། རི་མོ་མ་བྲིས་པའི་ལྕགས་དང་བུམ་པའི་གནས་སྐབས་འགགས་ནས་རི་མོ་བྲིས་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ཡང་། ལྕགས་དང་བུམ་པ་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བར་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་རིགས་འདྲ་བ་བར་མ་ཆད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཡང་། དེ་གཉིས་ཀ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མེད་དེ། སྐད་ཅིག་མ་མིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནམ་ཡང་དམིགས་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་བཞིན་མེས་ཆུ་བསྐོལ་ནས་ཟད་པ་དང་། བུམ་པ་གྱོ་མོར་བྱས་ནས་གཏུན་དུ་འཐག་པ་སོགས་འཇིག་རྒྱུར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བརྟགས་ན་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མ་དང་། རྐྱེ
Chinese
所謂“無故”是指：其他一些人認爲，事物存在多久不需要其他原因，只要自身已經産生，在未遇到毀滅的原因之前，就會一直存在，一旦遇到毀滅的原因就會毀滅。例如，藍色的鐵在沒有高溫的情況下存在多久，一旦遇到火，藍色和涼爽就會消失，紅色和高溫就會産生。又如，陶土罐子在未遇到錘子之前會一直存在，一旦遇到錘子，罐子就會破碎變成碎片。他們這樣說是不合理的，因爲事物是自然毀滅的，沒有其他毀滅的原因。如果沒有其他原因，比如，石頭被抛向空中時，有將其抛向空中的原因，如手等，但不需要其他使其落地的原因，就像它自己自然落下一樣。事物在被各自的産生原因産生之後，立即自然毀滅，不需要其他原因。藍色的鐵和罐子的形狀，即使在未遇到火和錘子之前，也是每一刹那都在自然毀滅。因此，它們不是被火和錘子摧毀的。鐵和罐子的最後一刹那作爲近取因，火和錘子作爲俱生助緣，産生紅色和碎片的状态，此時才認爲鐵的紅色和罐子被摧毀。在此之前認爲它們是恒常的，是對相似種類不間斷延續的錯覺，並非真實。如果在鐵和罐子上繪畫，你認爲那不是毀滅的原因。然而，未繪畫的鐵和罐子的状态消失，獲得繪畫的状态，這也是智者們所知的鐵和罐子無常的特征。因此，由于原因的不同，事物會變成各種不同的形態。雖然由于原因的相同，會不間斷地産生相似的種類，但這兩者對于非刹那的事物來說，沒有任何區別。因爲對于非刹那的事物來說，永遠不可能觀察到不同状态的區別。同樣，用火燒水直至燒幹，以及將罐子變成碎片後磨成粉末等，所有這些被認爲是毀滅的原因，如果仔細觀察，就會發現事物是刹那的， 緣
English
The so-called "without cause" means: Some others argue that things do not need other causes to exist for a certain period of time. As long as they have already been produced, they will exist until they encounter the cause of destruction. Once they encounter the cause of destruction, they will be destroyed. For example, blue iron exists for a certain period of time without heat. Once it encounters fire, the blue and cool will disappear, and red and heat will be produced. Another example is that a clay pot will exist until it encounters a hammer. Once it encounters a hammer, the pot will break and turn into pieces. It is unreasonable for them to say this, because things are naturally destroyed, and there is no other cause of destruction. If there is no other cause, for example, when a stone is thrown into the air, there is a cause for throwing it into the air, such as a hand, etc., but no other cause is needed to make it fall to the ground, just as it falls naturally by itself. After things are produced by their respective causes of production, they are immediately destroyed naturally, and no other cause is needed. The blue of iron and the shape of a pot are naturally destroyed every moment, even before encountering fire and a hammer. Therefore, they are not destroyed by fire and a hammer. The last moment of iron and a pot is taken as the proximate cause, and fire and a hammer are taken as the co-occurring condition, and the state of red and pieces is produced. Only at this time is it considered that the red of iron and the pot are destroyed. Thinking that they are constant before this is an illusion of the uninterrupted continuation of similar kinds, and it is not real. If you draw on iron and a pot, you think that is not the cause of destruction. However, the state of unpainted iron and a pot disappears, and the state of painting is obtained. This is also the characteristic of the impermanence of iron and a pot known by the wise. Therefore, due to the difference in causes, things become various different forms. Although similar kinds are produced continuously due to the similarity of causes, there is no difference between the two for non-momentary things. Because for non-momentary things, it is never possible to observe the difference in different states. Similarly, boiling water with fire until it dries up, and turning a pot into pieces and grinding it into powder, etc., all of these are considered to be the cause of destruction. If you observe carefully, you will find that things are momentary, condition
Tibetan
ན་གཞན་ཕྲད་པས་གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ལས་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་བཤིག་པ་ཅུང་ཟད་མེད་དེ། རྫ་མཁན་གྱི་ལག་པ་དང་དབྱིག་གུ་སོགས་ཀྱིས་འཇིམ་པ་ལས་བུམ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ། །བུམ་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་འཇིམ་པའི་གནས་སྐབས་རང་ཁ་མ་ཞིག་པ་དང་། ལག་པ་སོགས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱང་ཞིག་ནས་འགགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྒྱུས་འཇིག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འཇིག་པ་ཞིག་གམ། འཇིག་པ་གང་ཡིན། མི་འཇིག་ན་ནི་འཇིག་རྒྱུས་འཇིག་མི་ནུས་ལ། རང་འཇིག་ན་འཇིག་རྒྱུས་འཇིག་མི་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྒྱུས་དངོས་པོ་གང་དེ་འཇིག་པའི་དུས་ན། དངོས་པོ་དེ་ཉིད་བྱས་སམ། དེ་ལས་གཞན་ཞིག་བྱས། དངོས་པོ་དེ་ཉིད་བྱས་ན་སྐྱེད་པར་བྱས་ཀྱི་འཇིག་པར་མ་བྱས་ལ། དངོས་པོ་དེ་ལས་གཞན་ཞིག་བྱས་ན། དངོས་པོ་དེ་ལ་ཅི་ཡང་མ་བྱས་པས། སྣམ་བུ་བྱས་པས་ཀ་བ་འཇིག་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པར་གཅིག་ཏུ་ངེས་ཀྱི་འདུས་བྱས་ཁ་ཅིག་རྟག་པ་དང་། ཁ་ཅིག་མི་རྟག་པ་དང་། ཁ་ཅིག་རྟག་མི་རྟག་གཉིས་ཀ་དང་། ཁ་ཅིག་རྟག་མི་རྟག་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རེ་ཞིག་རྟག་ལ་དེ་ནས་མི་རྟག་ན་རྟག་མི་རྟག་ གཉིས་ཀར་འགྱུར་ན་མི་སྲིད་པས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ལས་མི་འདའ་སྟེ་མེའི་རང་བཞིན་ཚ་བ་བཞིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། གཞན་དག་ན་རེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པས་དངོས་པོ་གསར་པ་གཞན་དང་གཞན་ཡིན་ན་སྔར་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་དག་ཕྱིས་མཐོང་བའི་ཚེ་འདི་ནི་སྔར་གྱིས་མཐོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་རུང་སྟེ་དེས་ན་སྔར་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་མ་ཞིག་བར་གནས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། དེ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་སྔ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་གཅིག་མ་ཡིན་ཡང་། འདྲ་བ་བར་མ་ཆད་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བར་ཟད་དེ། མིག་འཕྲུལ་ཅན་གྱི་རྡེའུ་དུ་མ་མྱུར་བར་ནམ་མཁའ་ལ་དོར་ཞིང་སླར་ཡང་ལག་པར་སྡུད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱས་པ་ལ་རྡེའུ་གཅིག་ཡང་ཡང་འཕངས་ཤིང་སྡུད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང་། ཆུ་བོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་སྔ་མ་རྣམས་གཞན་དུ་འགྲོ་ཞིང་གསར་པ་རྣམས་ཤུལ་དུ་འ
Chinese
因為其他的因緣聚合而產生了不同的狀態，並非事物不是剎那性的，而是沒有其他因素的破壞。這就像陶匠用手和工具等從泥土中創造出瓶子一樣。當瓶子產生時，泥土的狀態並沒有自行消失，而手等的作用也消失停止了。此外，破壞性的因素所要破壞的事物，是其自身不毀滅的本質，還是毀滅的本質？如果不毀滅，那麼破壞性的因素就無法破壞它；如果自身毀滅，那麼就不需要破壞性的因素來破壞了。此外，當破壞性的因素破壞某個事物時，是破壞了該事物本身，還是破壞了與之不同的事物？如果破壞了該事物本身，那就是創造而不是破壞；如果破壞了與該事物不同的事物，那麼就沒有對該事物做任何事情，就像做了布匹並不能破壞柱子一樣。所謂「為了確定特徵」，是指所有複合事物的特徵必然是不恆常的，並非有些複合事物是恆常的，有些是不恆常的，有些是既恆常又不恆常，有些既非恆常也非不恆常，沒有這樣的區別。因此，世尊也概括地說，所有複合事物都是不恆常的。如果事物暫時是恆常的，然後是不恆常的，那麼變成既恆常又不恆常是不可能的，因此所有複合事物都無法超越剎那毀滅的本性，就像火的本性是熱一樣。所謂「為了隨順」，是指其他人說，如果所有事物都是剎那不恆常的，那麼事物都是新的，如果事物是不同的，那麼當後來看到先前看到的事物時，怎麼能認出「這就是先前看到的事物」呢？因此，他們說先前看到的事物在未毀滅之前是存在的。對此，即使你不是先前和後來的同一個事物，但因為相似性不斷地延續，所以才會誤認為是同一個事物。就像魔術師迅速地將許多石子拋向天空，然後又不斷地收回手中，讓人們認為是同一個石子被反覆拋擲和收回一樣。河流也是如此，每一剎那，先前的都流向別處，新的
English
Because of the aggregation of other causes and conditions, different states arise, and it is not that things are not momentary, but rather that there is no destruction by other factors. This is like a potter creating a vase from clay with his hands and tools. When the vase is produced, the state of the clay does not disappear on its own, and the activity of the hands and so on also ceases. Furthermore, what is it that the destructive cause destroys? Is it the essence of the thing itself that does not perish, or is it the essence that perishes? If it does not perish, then the destructive cause cannot destroy it; if it perishes on its own, then there is no need for a destructive cause to destroy it. Moreover, when the destructive cause destroys a certain thing, does it destroy the thing itself, or does it destroy something different from it? If it destroys the thing itself, then it is creation, not destruction; if it destroys something different from the thing, then nothing has been done to the thing, just as making cloth does not destroy a pillar. The so-called "for the sake of determining characteristics" means that the characteristic of all compounded things is necessarily impermanence, and there is no difference such as some compounded things being permanent, some being impermanent, some being both permanent and impermanent, and some being neither permanent nor impermanent. Therefore, the Blessed One also stated in general that all compounded things are impermanent. If things are temporarily permanent and then impermanent, then it is impossible to become both permanent and impermanent. Therefore, all compounded things cannot transcend the nature of momentary destruction, just as the nature of fire is heat. The so-called "for the sake of following" refers to others who say that if all things are momentarily impermanent, then things are new, and if things are different, then how can one recognize "this is the thing previously seen" when one later sees the thing previously seen? Therefore, they say that the thing previously seen exists until it is destroyed. To this, even if you are not the same thing as before and after, you are mistaken for the same thing because the similarity continues uninterruptedly. It is like a magician quickly throwing many stones into the sky and then repeatedly collecting them in his hand, making people think that the same stone is being repeatedly thrown and collected. The same is true of rivers, in which the previous ones flow elsewhere in each moment, and the new ones