Tibetan
མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཉིས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་རྩམ་ལས་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞི་བའོ། །ཞེས་པའི་མདོ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་སྟེ། གདོད་ནས་ཞི་བའི་ཡོངས་གྲུབ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགོག་བདེན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདག་མེད་པ་དང་། ཞི་བ་ཞེས་པའི་དོན་བཞི་པོ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་པོ་དེ་ཡི་དོན་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་བྱུང་ནས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་མི་གནས་ཏེ་རྟག་པར་མེད་པའི་དོན་ནི་མི་རྟག་པའི་དོན་ཏེ། མི་རྟག་པའི་སྐད་དོད་ཨ་ནི་ཏ་ཏ་ཞེས་པའི་ནི་ཏ་ཏ་རྟག་པ་དང་ཨ་དགག་ཚིག་ཡིན་པས་རྟག་པ་མེད་པའམ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགྲེལ་ཆེན་ལས་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པ་ཙམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྟོགས་བྱའི་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་གཉིས་སུ་ཀུན་བརྟགས་པ་ལྟར་རྟག་ཏུ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས། བྱུང་ནས་འཇིག་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་། དམ་པའི་དོན་དུ་བྱུང་བའང་མེད་ན་འཇིག་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མེད་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པའི་གཞི་ཡང་མེད་པས་སྨོན་པར་བྱ་བ་མེད་པའང་ཡིན་ཏེ་ འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་མངོན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། མེད་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརྟགས་པ་དེ་ཙམ་དུ་འཁོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དོན་ཏོ། །བདག་མེད་པའི་དོན་ནི། གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བའི་གཞན་དབང་ལ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཁོ་ན་ལས། དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་པའོ། །ཞི་བའི་དོན་ནི། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་དུས་ན་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མི་རྟག་པ་དང་བདག་མེད་པའི་དོན་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ་ལ། དང་པོ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ། མི་རུང་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་པ་ནས། དེས་ན་ཕྱི་ནང་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་བཅུས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ། ཕྱི་དང་ནང་གི་འདུས་བྱས་རྣམས་སྐད་ཅིག
Chinese
是显现的因缘。对于一切法，如果了知人我和法我二者都是遍计所执，并非实有，那么就能显现空性的禅定。涅槃是寂静的。《涅槃经》是无相禅定的因缘，安住于本初寂静的圆成实性各自自证的境界，就能平息一切戏论之相，显现寂静涅槃的灭谛。什么是无常、痛苦、无我和寂静这四种意义呢？ 坚定菩萨们的这四种誓言的意义是：诸行生起后，不住于第二刹那，恒常不存在的意义就是无常的意义。无常的梵语是Anitya，其中Nitya是常的意思，A是否定词，所以称为无常或非常。 《释论》中说，仅仅生灭并非菩萨所证悟的无常，而是如二取所遍计那样恒常不存在。虽然显现为生灭，但在胜义谛中，生也不存在，又怎么会有灭呢？没有灭。既然如此，也就没有执着为常的基础，因此也没有可贪求的， 这显然是从胜义谛的角度来说的。 仅仅是分别念的意义就是痛苦。明明不存在，却颠倒地执着能取和所取，仅仅在这样的轮回中就是痛苦，了知这一点就是痛苦的意义。 无我的意义是：在显现为能取所取的他起性上，仅仅是遍计能取和所取为人我和法，除此之外，并非如此成立。 寂静的意义是：了知圆成实的自性后，在串习达到究竟时，一切相的分别念都寂灭的意义。 现在以理证来成立无常和无我的意义。首先成立一切有为法都是无常的。 从“从不容许的因产生”到“因此内外皆刹那”这十个偈颂进行了阐述。其中又分总说一切有为法都是无常的和分别解说两种，首先是总说，内外的一切有为法都是刹那的。
English
It is the cause of manifestation. Regarding all dharmas, if one knows that the two selfs, the self of person and the self of phenomena, are both completely imputed and not truly existent, then one can manifest the samadhi of emptiness. Nirvana is peace. The Sutra of Nirvana is the cause of the signless samadhi. By abiding in the perfectly established nature of primordial peace, which is to be known by each individual for themselves, one can pacify all elaborations of signs and manifest the cessation of suffering, the truth of cessation, which is peaceful nirvana. What are the four meanings of impermanence, suffering, selflessness, and peace? The meaning of these four vows of steadfast Bodhisattvas is: phenomena arise and do not remain for a second moment; the meaning of not being constant is the meaning of impermanence. The Sanskrit word for impermanence is Anitya, where Nitya means constant and A is a negative prefix, so it is called impermanent or not constant. The commentary says that mere arising and ceasing is not the impermanence to be realized by Bodhisattvas, but rather the constant non-existence as imputed by the two selfs. Although it appears as arising and ceasing, in the ultimate sense, there is no arising, so how can there be ceasing? There is no ceasing. Since there is no ceasing, there is no basis for clinging to permanence, and therefore there is nothing to be desired. This clearly refers to the ultimate truth. The meaning of mere conceptualization is suffering. Even though it does not exist, the mere fact of revolving in samsara due to the inverted imputation of grasping and grasper is suffering. Knowing this is the meaning of suffering. The meaning of selflessness is: on the other-dependent nature that appears as grasper and grasped, it is merely the meaning of completely imputing the grasper and grasped as person and phenomena; other than that, it is not established as such. The meaning of peace is: knowing the nature of perfect establishment, when practice reaches its culmination, it is the meaning of the complete pacification of all conceptualizations of signs. Now, to establish the meaning of impermanence and selflessness through reasoning. First, to establish that all conditioned phenomena are impermanent. From "arising from an unsuitable cause" to "therefore, inner and outer are momentary," this is explained in ten verses. Here, there are two aspects: the general statement that all conditioned phenomena are impermanent, and the specific explanation. First, the general statement: all conditioned phenomena, inner and outer, are momentary.
Tibetan
་རེ་རེ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་དམ་བཅས་ནས། མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ཕྱིར་སོགས། ཕྱིར་སྒྲས་བཅད་པ་ལྟར་དང་། དག་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་བར་གྱི་གཏན་ཚིགས་བཅུ་བཞི་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་རུང་ཞེས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་ཅི་ཞིག་མི་རུང་ཞེ་ན་འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་ནས་ཇི་སྲིད་རྒྱུན་འགག་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་ སྲིད་དུ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་བཞིན་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་འགག་ཅིང་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་བར་མ་ཆད་པར་རྒྱུན་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་མིན་ན་དངོས་པོ་དེ་སྐྱེས་ནས་ཡུན་རིང་ཐུང་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་མི་རིགས་པའམ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་སྐྱེས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མི་འགག་པར། ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྲིད་འཇིག་པའི་རྐྱེན་དང་མ་འཕྲད་པ་དེའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་གནས་སོ་ཟེར་ན། དེ་ལྟར་ན་སྐད་ཅིག་དང་པོ་སྣང་དུ་ཆུག་ཀྱང་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་དང་པོ་བྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱུན་འབྱུང་བ་མེད་པར་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་སོགས་སུ་གནས་པའི་རྒྱུ་དང་། མཐར་འགག་པའི་རྒྱུ་ཡང་བརྗོད་དགོས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དེས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ལོ་དང་ཞག་དང་ཟླ་བ་སོགས་སུ་གནས་པ་དེ་འདྲ་བ་སྐྱེད་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་འབབ་པ་ནི་ཆུ་གསར་པ་གསར་པ་འབབ་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡིན་གྱི། གསར་པ་རྒྱུན་ཆད་ན་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་། མར་མེའི་མེ་ལྕེའི་རྒྱུན་ཡང་རས་དང་སྣུམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྣུམ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་སྣུམ་མེ་ལྕེར་གྱུར་ཏེ་གསར་པ་གསར་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་སྣུམ་ཟད་པས་འབྲས་བུ་མེ་ལྕེ་ཡང་རྒྱུན་འཆད་ཀྱི་མེ་ལྕེ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་གཞན་སྣུམ་མེད་པར་ཡུན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གིས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ ན་རྒྱུན་མཐར་ཡང་འཇིག་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྲུ་མནན་པ་ནི་དང་པོ་མི་འཇིག་མཐར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་འདྲ་བས་དོན་ལ་མི་འགལ་ཡང་། འགྲེལ་པས་གོང་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་གཟུང་དགོས་སོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་སྐྱེས་ནས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ་རྒྱུ་གཞན་མི
Chinese
各自立誓一切皆无常，以“不容之故”及“从因生故”等，如以“故”字所断，至“清净之故”及“随顺有情之故”之间，安立十四种理证。其中，“不容”意为“不容之故”，何为不容？即有为法由因缘而生，在未断绝相续之前，如河流般持续流动，前一刹那灭，后一刹那生，相续不断产生，若非刹那，则事物生起后，长短各异的延续便不合理，或是不容许。另有人说，并非不容，而是事物依靠因缘聚合的力量，在第一刹那生起后，不会立即消逝，而是持续存在，直到未遭遇毁灭的因缘，如日、月、年等。若如此，即使允许第一刹那显现，但因之后没有原因，第一刹那产生后会立即断灭，因为没有持续产生。必须说明第二刹那等存在的原因，以及最终毁灭的原因，但产生第一刹那的原因无法产生非刹那的事物，如年、日、月等，因为因果二者皆为刹那。譬如，河流的流动是新的水不断流淌，相续不断，若新的水中断，则流动也会中断。灯焰的延续也是从灯芯和油的因缘中，在油未耗尽之前，油转化为火焰，新的火焰相续不断产生，但因油耗尽，果火焰也会中断，而非第一刹那的火焰在没有其他原因油的情况下持续存在一段时间。有些人认为，若非刹那毁灭，则最终也不应毁灭，此种强调与“初不坏，终不变”相似，意义上并不矛盾，但应如注释所说理解。另有人说，从生起到持续存在一段时间，没有其他原因，
English
Having vowed that each and every one is impermanent, with "because it is not permissible" and "because it arises from causes," etc., as cut off by the word "because," and up to "because of purity" and "because of following sentient beings," fourteen reasons are established. Among them, "not permissible" means "because it is not permissible." What is not permissible? That is, conditioned phenomena arise from causes and conditions, and before the continuity is cut off, like the flow of a river, the previous moment ceases and the next moment arises, continuously occurring without interruption. If it is not momentary, then it is unreasonable or impermissible for that thing to arise and continue in various lengths of time. Others say that it is not impermissible, but that things arise in the first moment due to the power of the aggregation of causes and conditions, and do not cease immediately, but remain as such until they do not encounter the cause of destruction, such as days, months, years, etc. If so, even if the first moment is allowed to appear, it will cease immediately after the first moment occurs because there is no cause after that, and there is no continuous occurrence. It is necessary to explain the cause of existence in the second moment, etc., and the cause of ultimate destruction, but the cause that produces the first moment cannot produce non-momentary things such as years, days, months, etc., because both cause and effect are momentary. For example, the flow of a river is the continuous flow of new water, and if the new water is interrupted, the flow will also be interrupted. The continuity of a lamp flame is also from the cause of wick and oil, and before the oil is exhausted, the oil is transformed into flame, and new flames are continuously produced, but because the oil is exhausted, the effect of the flame will also be interrupted, and the flame of the first moment will not last for a while without other cause of oil. Some people think that if it is not destroyed in an instant, then it should not be destroyed in the end, and this emphasis is similar to "not destroyed in the beginning, not changed in the end," and there is no contradiction in meaning, but it should be understood as explained in the commentary. Others say that from birth to existence for a period of time, there is no other reason,