Tibetan
བ་པར་བྱའོ། །བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་དམ་པ་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤགས་པ་དང་། ཡི་རང་གསོལ་བ་དང་བསྔོ་བ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་བུའོ། །བྱ་བ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་གཉིས་ཏེ། གཟུངས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པས་བདག་གི་དོན་དུ་བྱ་བ་འགྲུབ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་འགྲུབ་བོ། །ལམ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་དམ་རིགས་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་སྟེ། མི་ གནས་པའི་མྱང་འདས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས། སྙིང་རྗེས་ཞི་མཐར་མི་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་ཐབས་དེ་གཉིས་ཀ་ཚང་ཞིང་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དོན་གྱིས་དེར་འདུས་པས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཆོག་གཅིག་ཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མོས་སྤྱོད་དང་འཕགས་པའི་ས་བཅུ་པོ་ཀུན་ལ་འགྲོ་ཞིང་། ཐེག་པ་དམན་པར་མི་འཇུག་ཅིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། ཉན་རང་གི་ཐབས་དང་མཚུངས་པ་མེད་པ་སྟེ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཀུན་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཟུངས་ནི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་འཛིན་པ་དང་། སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་དང་དོན་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ལ་སྣང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གཟུངས་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་དྲིས་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་བཅངས་པ་དང་བཀླགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བ་བསགས་པས་ཆོས་གང་ལན་གཅིག་བཤད་པས་ཚིག་དོན་རྣམས་ཀུན་ནས་འཛིན་པར་ནུས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུངས་དང་། ཚེ་འདིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་ལས་ཆོས་ མང་པོ་ཐོས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་དང་མཁན་སློབ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་ནི་ཐོས་པ་ལ་གོམས་པའི་གཟུངས་དང་། གང་གིས་སྟོང་ཉིད་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་རུང་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཆོས་ལ
Chinese
应当这样做。我无上殊胜智慧之精华得以圆满成就，如是说后，便作忏悔、随喜、祈请和回向等。成办事业之方便有二，即陀罗尼和三摩地。陀罗尼以不忘失地执持佛法之词句和意义，从而成办自利之事；三摩地则通过示现种种神通，成办利他之事。善于不间断修持道路者，即是不间断如来种姓之传承，乃是不住涅槃之道的智慧和慈悲二者。其中，智慧不住于轮回之边，慈悲不住于寂灭之边。再者，生起世俗和胜义二种心，二者兼备，其他方法也自然融入其中，因此，精通一种善巧方便即可。如是，五种善巧方便遍及菩萨之意乐行持和十地，不堕入小乘，乃是成就大乘道和果之方便，与世间和声缘之方便不同，依靠如是善巧方便，菩萨们便能轻易成办自他一切利益。第二，陀罗尼，即通过具足忆念和智慧，毫无遗漏地执持一切经文之词句和意义，以及使先前未曾听闻之法和意义显现于心中，并获得菩提之道的法。获得陀罗尼，乃是往昔曾请问圣法、供养、受持和读诵等积累了获得陀罗尼之善根，因此，一次宣说任何法，便能完全执持其词句和意义，这是由异熟所生的陀罗尼。今生通过亲近众多善知识，习惯于听闻众多佛法，从而不忘失地执持佛、菩萨、堪布阿阇黎等所宣说之法之词句和意义，这是习惯听闻之陀罗尼。任何通过习惯于空性、无相、无愿等任何三摩地之力而对佛法
English
This should be done. May I attain the supreme and excellent essence of unsurpassed wisdom, and accordingly, make confession, rejoice, request, and dedicate merit. There are two means to accomplish activities: dharani and samadhi. Dharani, by holding the words and meanings of the Dharma without forgetting, accomplishes activities for one's own benefit. Samadhi, through displaying various miraculous powers, accomplishes activities for the benefit of others. Skillful in not interrupting the continuity of the path is not interrupting the lineage of the Tathagatas, which is the path of non-abiding nirvana, namely wisdom and compassion. Wisdom does not abide in the extreme of samsara, and compassion does not abide in the extreme of peace. Furthermore, generating the two minds of conventional and ultimate truth in conjunction, both methods are complete, and all others are implicitly included therein. Therefore, mastering one skillful means is sufficient. Thus, these five skillful means pervade the aspirations and practices of Bodhisattvas and all ten bhumis, not falling into the lesser vehicle, but are the means to accomplish the path and fruit of the Great Vehicle. They are unlike the means of worldly beings and Hearers and Solitary Realizers. Relying on such skillful means, Bodhisattvas easily accomplish all benefits for themselves and others. Secondly, dharani is the complete retention of all the words and meanings of the scriptures without loss, through the special means of mindfulness and wisdom, and the appearance in the mind of previously unheard teachings and meanings, and the attainment of the dharmas of the path to enlightenment. Obtaining dharani is also due to accumulating the merits of asking about the holy Dharma, making offerings, upholding, and reciting in other lifetimes, which lead to the attainment of dharani. Therefore, being able to fully grasp the words and meanings of any Dharma taught once is the dharani arising from maturation. In this life, by becoming accustomed to hearing many teachings from many virtuous spiritual friends, one does not forget and retains the words and meanings of the Dharma taught by Buddhas, Bodhisattvas, Khenpos, Acharyas, etc. This is the dharani of being accustomed to hearing. Whoever, through the power of being accustomed to any samadhi such as emptiness, signlessness, wishlessness, etc., towards the Dharma
Tibetan
ན་ཅིག་ཐོས་པས་འཛིན་ནུས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུངས་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་སྨིན་དང་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུངས་ཆུང་ངུ་དང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་གཟུངས་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ནི་བློ་ལྡན་འཕགས་པའི་ས་ལ་མ་ཞུགས་པ་མོས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་། འཕགས་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་མ་དག་ས་བདུན་པོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འབྲིང་པོ་སྟེ། དག་པའི་ས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་གཟུངས་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །གཟུངས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྣམ་སྨིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་ནི། དུས་རྟག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིང་རང་གིས་དེའི་ཚིག་དང་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་སྨོན་ལམ་ནི་བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སོགས་གང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སེམས་ཤིང་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྨོན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱིས་བསྐུལ་བ་སྟེ། རང་དོན་དུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་སྨོན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སེམས་པ་བསྐུལ་ནས་དེ་ཡིད་དུ་འདོད་ཅིང་ཚིག་ཏུའང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུའམ་ངོ་བོའོ། །སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའམ། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྔོས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའོ་ཞེས་འགྲེལ་ཆེན་དུ་གསུངས། ས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཉམ་པ་མེད་ཅེས་པས་སྨོན་ལམ་གྱི་ས་བསྟན་ཏེ། མོས་སྤྱོད་དང་ས་བཅུ་པོ་ཀུན་གྱི་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། ཉན་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་མཉམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། སྨོན་ལམ་དེ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་འདིར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པ་དང་། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་ནས་དོན་དེ་ཡི་ཆེད་དུ་ལས་གཞན་བྱས་པ་མེད་ཀྱང་། སྨོན་པའི་སེམས་ཙམ་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་དེ་བཞིན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདུན་ཞིང་སྨོན་པ་ལས་དེའི་མོད་མཐོང་བའི་ཆོས་
Chinese
僅僅聽聞就能夠憶持的，稱之為禪定的陀羅尼。異熟和聽聞所生的陀羅尼是小的，而從禪定所生的陀羅尼是大的。大的陀羅尼也有三種，即未進入具慧聖者地的信行者們，從修習禪定所生的是小的；進入聖者地，但安住於未淨七地者的是中等的；安住於清淨三地的陀羅尼是大的。這些是陀羅尼的分類。陀羅尼的作用是：菩薩們再三地、不間斷地，如實依止異熟等三種陀羅尼，恆時為他人善說正法，自己也能憶持其詞句和意義。第三是願，即堅固的菩薩們的願是：心念菩提等任何所欲之果，並伴隨追求其意義的意願。這也是由善知所願境的智慧所驅使。不像為了自己而願有漏之物那樣，而是由殊勝智慧驅使心，對此心生歡喜，並在語言上發願，這是願的因或本質。此處的智慧，是在無分別智慧之因中產生的，或者為了獲得該智慧而回向，這就是智慧所驅使，釋論中如此說。以「於一切地皆無等」一句，顯示了願的所依地，即信行和十地的一切階段，菩薩發願，這與世間的願、聲聞緣覺的願是不同的。願的功德是：應知願是成就自他二利的因。即此生能成就自他二利，來世也能成就自他二利。即使沒有從身語方面為了那個目的而做其他事業，僅僅是願的心，就能如所願般成就。因此，從心中如何希求和發願，就能立即見到其法。
English
That which can be retained by merely hearing is called the dharani of samadhi. The dharani arising from vipaka and hearing is small, while the dharani arising from samadhi is great. The great dharani also has three types: that which arises from the practice of samadhi by those who are not yet on the ground of the wise noble ones, the followers of faith, is small; that of those who have entered the ground of the noble ones but abide in the seven impure grounds is intermediate; and the dharani of those who abide in the three pure grounds is great. These are the divisions of dharani. The function of dharani is that bodhisattvas, again and again, without interruption, rely properly on these three dharanis, such as vipaka, and constantly teach the sacred Dharma to others, and they themselves also retain its words and meanings. The third is aspiration, which is steadfast. The aspiration of bodhisattvas is to think of the fruit of whatever they desire, such as great bodhi, and to have the desire to pursue its meaning. This is also driven by the wisdom that knows well the object of aspiration. It is not like wishing for contaminated things for oneself, but rather the mind is driven by special wisdom, and one rejoices in it and makes aspirations in words, which is the cause or essence of aspiration. Here, wisdom arises from the cause of non-discriminating wisdom, or dedicating oneself to obtaining that wisdom is what is driven by wisdom, as stated in the great commentary. By the phrase "unequaled in all grounds," the ground of aspiration is shown, that is, the aspiration of bodhisattvas in all stages of faith and the ten grounds is not equal to the aspiration of worldly beings or shravakas and pratyekabuddhas. The benefit of aspiration is that it should be known that aspiration is the cause of accomplishing the benefit of oneself and others. That is, it accomplishes the benefit of oneself and others in this life, and it also accomplishes the benefit of oneself and others in future lives. Even though no other action is done from the body and speech for that purpose, merely from the mind of aspiration, it is accomplished as desired. Therefore, from how the mind desires and aspires, one can immediately see its Dharma.