Tibetan
དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་དེའི་དབང་གིས་ཡིད་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་སྦྱངས་ཏིང་འཛིན་བཏང་སྙོམས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བ་ནི་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའམ་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་གནས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཞི་གང་ལ་གནས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པའི་དུས་ན་བྱིང་རྒོད་སོགས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་བཏང་སྙོམས་པར་རྣལ་དུ་གནས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་གང་ཡང་མེད་པས་སོ། །བདུན་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འཕགས་པའི་ལམ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕགས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་མཐོང་ལམ་དུ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིང་བསྒོམ་པའོ། ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དེས་རྒྱུ་བྱས་ནས། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྒྱུ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་དང་ཤེས་རབ་ལ་རྟོག་ཅིང་དེ་འདོད་པ་དང་། འདོད་འདུན་དང་གནོད་སེམས་སོགས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་རྟོག་པ་ནི།ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་རྟོག་པ་རང་གིས་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སྟོན་ཅིང་ངག་གིས་ཉེས་པ་རྫུན་དང་ཚིག་རྩུབ་པོ་དང་། ཕྲ་མ་དང་ངག་འཁྱལ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་གོ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ཉེས་པ་གསུམ་སྤངས་ནས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའོ། །ཁ་གསག་དང་ཚུལ་འཆོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་རྟོག་ལས་མཐའ་འཚོ་བ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་རྒྱུན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་བརྗེད་ཅིང་སེམས་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཡང་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་བརྒྱད་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཚེ་ན། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་མཐའ་དང་འཚོ་བ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་ བ་དང་རྟོག་པ་རྩོལ་བ་གསུམ་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལྷག་མཐོང་ཉིད་ཡིན་ལ། རྟོག་པ་དང་རྩོལ་བ་གཉིས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་འཁོར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དྲན་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་གནས་དངོས་དང་དྲན་པ་ཞི་གནས་དེའི་འཁོར་རོ། །ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་དེ་བཤད་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟ་བ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གིས་བདག་མེད་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ཉིད། འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའོ། །དེས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་མིང་ཚིག་ཡི་གེས་བསྟན་པའི་གཙུག་ལག་ཏུ་བྱས་པ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་བཞག་པ་དེ་ཡི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གིས་རྟོགས་པ་དང་གཞན་ལ་དེ་ལྟར་འཆད་པ་དང་། རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡི་ལུང་དེ་ཉིད་ལ་དགོངས་དོན་མ་ནོར་བར་འབྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའོ། །ངག་དང་ལས་མཐའ་འཚོ་བ་གསུམ་ གྱི་ལས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་བརྟེན་པ་ནི། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ལམ་དེའི་སྒྲིབ་པ་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་བྱུང་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་གསུམ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་གསལ་བའི་ཕྱིར
Chinese
最初获得时，是证悟法界利益的支分，因为由此心中生起特殊的欢喜。身轻安、禅定、舍三种是无烦恼的支分。身心极为调柔，远离烦恼障和所知障的恶处，即以何者使烦恼不生，或无烦恼之处。禅定是安住于何处而使烦恼不生，即安住于禅定时，遣除掉举、沉没等近分的烦恼。舍是无烦恼的自性，安住于舍的状态时，没有任何烦恼。第七，八圣道支是：正见圣道，同样，正思维，正语，正业边，正命，正精进，正念，正定圣道。其中，正见是在见道时，以法极善分别的智慧，现量证悟人与法无我的法界平等性，并缘彼而修习。 以正见为因而，成为必定从三界中解脱之因，思择增上戒、心、慧，并欲求之，以及无有贪欲、嗔恚等烦恼的思维是正思维。自己如何领悟正见和正思维，为了利益其他众生而宣说，并且以语言断除虚妄、粗语、离间语和绮语等过失，是为正语。以身体的方面，断除杀生等三种罪过，进入解脱之道，是为正业边。舍弃谄媚和虚伪等一切邪命，是为正命。依靠正见、正思维、正业边、正命四者，通过修习，为了断除应断除的二障，而恒常修习圣道，是为正精进。对于如何领悟的诸法之义不忘失，并且清晰地显现在心中，是为正念。
English
Upon first attainment, it is a branch of the benefit of realizing the Dharmadhatu, because a special joy arises in the mind due to it. The three aspects of pliancy, concentration, and equanimity are branches free from afflictions. When body and mind are extremely pliant, being separated from the bad places of affliction obscurations and knowledge obscurations, it is that which makes afflictions not arise, or the place free from afflictions. Concentration is that which, abiding in whatever basis, makes afflictions not arise; that is, when abiding in concentration, it eliminates the near afflictions such as excitement and dullness. Equanimity is the nature free from afflictions; because when abiding naturally in equanimity, there are no afflictions whatsoever. Seventh, the eight noble path branches are: right view, the noble path; similarly, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration, the noble path. Among these, right view is, on the path of seeing, with the wisdom that discriminates the Dharma extremely well, directly realizing the equality of the Dharmadhatu, the selflessness of persons and phenomena, and meditating while focusing on that itself. With right view as the cause, becoming the cause of definitely liberating from the three realms, contemplating higher ethics, mind, and wisdom, and desiring them, and thoughts free from afflictions such as desire, hatred, etc., is right thought. Explaining how one has understood right view and right thought for the benefit of other sentient beings, and abandoning faults of speech such as falsehood, harsh words, divisive speech, and idle chatter, is right speech. Abandoning the three faults such as killing from the aspect of the body, and entering the path of liberation, is right action. Abandoning all wrong livelihood such as flattery and hypocrisy, is right livelihood. Relying on the four, right view, right thought, right action, and right livelihood, through meditation, in order to abandon the two obscurations to be abandoned, constantly meditating on the noble path, is right effort. Not forgetting the meaning of the Dharmas as they have been understood, and appearing clearly in the mind, is right mindfulness.
Chinese
如是法界真如，一心专注安住即是正定。此八者，行为时，应安住于正语、正业、正命三者。内住于定时，应修止观。其中，正见、正思、正勤三者为观之分。正见即是观，正思、正勤二者是观之眷属。正定、正念是止之分，正定是止之本体，正念是止之眷属。如是宣说八支道，其后以“如是”等二颂开示。获得初地之后，从二地乃至以上修习八圣道，即以妙观察智之菩提分，如实了知二无我之后，随入之门而证悟修习法界，是为正见。以正见如实通达真如，如是如是安立，是为正思。以何如是安立耶？以名句文所诠示之经部等论典，是为所安立之法，以其开显真如之义故。因此，如实了知所安立之义，并为他人如是宣说，且于所安立之教证，不误解其意而趣入，是为正思。语、业、命三 之三业清净，于二无数劫依止正勤者，是为对治所知障之修习。如是，正念是为对治道之障碍而修习，修习止观道时，若生起道之障碍，沉没与掉举，则如前所说，以止之相、执著之相、舍之相三者，以正念之力，为令彼等障碍明晰之故。
English
To single-mindedly and equally abide in the suchness of the realm of reality is right concentration. These eight, when in conduct, should abide in right speech, right action, and right livelihood. When abiding in concentration internally, one should cultivate calm abiding and insight. Among these, right view, right thought, and right effort are aspects of insight. Right view is insight itself, while right thought and right effort are the retinue of insight. Right concentration and right mindfulness are aspects of calm abiding; right concentration is the actual calm abiding, and right mindfulness is the retinue of that calm abiding. These eight limbs of the path are explained. Thereafter, they are shown by two verses beginning with "As it is." After obtaining the first ground, from the second ground onwards, one cultivates the eightfold noble path, which is to realize and cultivate the realm of reality through the gateway of following after having realized the two selflessnesses as they are with the discriminating wisdom of the enlightenment factor. This is right view, that is, how one has truly understood suchness with right view. To establish it as "This is like this" is right thought. How does one establish it as such? The scriptures, such as the Sutras, which are made into treatises explained by names, sentences, and letters, are called the established Dharma, because they reveal the meaning of suchness. Therefore, to understand the meaning of what has been established as it is, and to explain it to others in that way, and to enter into the established scriptural authority without misunderstanding its meaning, is right thought. Speech, action, and livelihood, the three of the three actions are purified, and relying on right effort for two countless eons is to cultivate the antidote to the obscuration of knowledge. Similarly, right mindfulness is cultivated as the antidote to the obscuration of the path. When cultivating the path of calm abiding and insight, if obscurations of the path arise, such as sinking and excitement, then, as explained above, the three aspects of calm, the aspect of grasping, and the aspect of equanimity, are used to clarify those obscurations with the power of mindfulness.