Tibetan
ལ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཅན་དང་། སྨོན་ལམ་དེ་ནི་མ་འོངས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཏེ། དེའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ རྟོགས་ཤིང་། འཁོར་བའི་ཉེར་འཚེ་མཐོང་ནས་དེ་དང་དེ་ཞི་བའི་སྒོ་དང་། ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་བདག་མ་འོངས་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འདི་དང་འདི་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་ཐ་དད་པ་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དོ། །ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་ནས་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། ས་གཉིས་པ་སོགས་ས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ནི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་བྱེད་ལས་ནི། སྨོན་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས། ལུས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པས་མཚོན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་ཡུལ་ཅན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བཤད་པ་དང་། དེའི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ བཤད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། གཞན་དབང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟེན་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། བདག་གཉིས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་གཞི་འམ་རྟེན་དེ་ཉིད་དུས་རྟག་ཏུ་རང་གི་ངོ་བོས་བདག་གཉིས་དང་བྲལ་བ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ
Chinese
具有能产生果实的能力，这个愿望能成就未来的一切事情。愿望的分类是：处于信解行地的菩萨们的愿望是多种多样的，因为那时还没有证悟周遍法界的体性，见到轮回的过患后，希望平息这个和那个，以及缘着功德，希望成就这个和那个，因此发愿“我未来为了利益众生，要变成这样和这样”等等，所发的愿望各不相同，互不相同。从进入初地开始，为了现前成就十大愿，愿望广大。从那之后直到获得究竟的大菩提之间，二地等其余各地上，愿望越来越广大，越来越殊胜，越来越清净。愿望的作用是：依靠愿望，菩萨能成办自他二利。具有福德之力的菩萨，凭借愿望的力量，以无量身、无量光、无量神通来成办自他之利，是难以用语言来表达的，如经中所说，应该依此来理解。第四，宣说具有所缘的三种等持，以及宣说其所应知的对境四法总说。其中，首先宣说空性等持、无愿等持、无相等持这三种等持，因为它们是道之根本。三种等持的行境或所缘境是：周遍计度的补特伽罗和法上的二种无我，是空性等持的行境。无愿等持的行境是：他起依他缘起的显现，执著为二我的有漏依处五取蕴。无相等持的行境是：作为执著二我之基础或所依的那本身，恒时以自性远离二我，一切相皆寂灭的圆成实性。应该这样理解。
English
It has the ability to produce fruit, and this aspiration can accomplish all things in the future. The classifications of aspirations are: The aspirations of Bodhisattvas in the stage of faith and practice are diverse, because at that time they have not yet realized the nature of pervading the entire realm of Dharma, and upon seeing the faults of Samsara, they wish to pacify this and that, and focusing on merits, they wish to accomplish this and that. Therefore, they make aspirations such as "In the future, for the benefit of sentient beings, I will become like this and that," etc. The aspirations they make are different and dissimilar. From the time of entering the first Bhumi, the aspirations are vast in order to manifest the ten great aspirations. From then until the attainment of ultimate great Bodhi, on the second Bhumi and the remaining Bhumis, the aspirations become increasingly vast, increasingly excellent, and increasingly pure. The function of aspirations is: Relying on aspirations, Bodhisattvas can accomplish the benefit of themselves and others. Bodhisattvas with the power of merit, through the power of their aspirations, accomplish the benefit of themselves and others with immeasurable bodies, immeasurable light, and immeasurable miraculous powers. This is difficult to express in words, as stated in the Sutras, and should be understood accordingly. Fourth, explaining the three Samadhis with objects, and explaining the four Dharma summaries that should be known about them. Among them, first, the Samadhi of emptiness, the Samadhi of wishlessness, and the Samadhi of signlessness are explained, because they are the essence of the path. The objects of the three Samadhis are: The two types of selflessness, the selflessness of persons and phenomena that are thoroughly conceptualized, are the objects of the Samadhi of emptiness. The object of the Samadhi of wishlessness is: The dependent arising of other-powered appearances, the five aggregates of clinging that are the dependent, contaminated basis for grasping at the two selves. The object of the Samadhi of signlessness is: That very basis or support for imputing the two selves, which is always by its nature free from the two selves, the perfectly established nature in which all signs are pacified. This should be understood.
Tibetan
་ལྟར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་དེ་ནི་གཟུང་བ་དེ་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་ན། དམིགས་པ་མི་འདྲ་བའི་ཆ་ནས་འཛིན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བདག་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་མི་རྟག་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པས་དེ་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས་མི་སྨོན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཚན་མ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་དབྱིངས་དོན་དམ་པ་བདེན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ ཤིང་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདག་གཉིས་ཡེ་ནས་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དང་། བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟེན་མ་དག་གཞན་དབང་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དང་། ཡོངས་གྲུབ་འགོག་བདེན་མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་རྣམས་ནི། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྟོན་པ་མཚུངས་པ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕན་པར་བཞེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པའི་མདོའམ་གནད་འདུས་པའི་སྡོམ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་འདི་ལྟར། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ། །ཞེས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའི་སྡོམ་གཉིས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས། སོག་ལེའི་སོ་དང་དུག་གི་བཟའ་བ་འདྲ་བའི་འདུས་བྱས་རྣམས་ལ་ཆགས་ ཤིང་སྨོན་པར་མི་བྱེད་པས། སྨོན་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྡོམ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
如是，此三三摩地，缘于所取之三，如是执持之三摩地之自性故，从所缘不同之分，执持三摩地亦应如是知为三种。显示三摩地之相者：空性之三摩地，是于二我不起分别之相。无愿之三摩地，是于近取之五蕴，以无常且为种种痛苦之处，而不贪著，背离而不希愿之相。无相之三摩地，是信解诸相及一切痛苦皆寂灭之界，胜义谛真实，且具足极喜之相。决定为三之数者，为令通达遍计所执之二我本无之故，为空性之三摩地；为断除执持二我之依处，不净之他起之故，为无愿之三摩地；为现证圆成实之灭谛之故，为无相之三摩地。如是，空性等之三摩地，是为宣说方才所说之三种义之故。第二，无等导师诸佛，以欲极度饶益有情故，为空性等三摩地之因性，总摄一切法义之经或要义之总摄为四种，即：一切有为皆无常。一切有漏之有为皆是痛苦。一切法皆无我。涅槃是寂静。如是为菩萨众宣说。此四者如何为三摩地之因？一切有为皆无常，及一切有为皆是痛苦之总摄二者，是为现证无愿三摩地之因性而宣说，即知有为无常及痛苦之自性后，对于如锯齿与毒食之有为不生贪著与希愿故，无愿之三摩地得以现证。显示一切法无我之总摄，是空性之三摩地。
English
Thus, these three samadhis, because of the nature of the three samadhis that hold in this way by focusing on the three objects to be grasped, from the aspect of different objects, the holding samadhi should also be known as three types in this way. Showing the aspects of the three samadhis: The samadhi of emptiness is the aspect of not discriminating into two selves. The samadhi of no aspiration is the aspect of not being attached to the five aggregates of close grasping, because they are impermanent and the place of various sufferings, turning away from them and not aspiring. The samadhi of no sign is the aspect of believing in and greatly rejoicing in the realm where all signs and sufferings are completely pacified, the ultimate truth. The reason for determining the number as three is that the samadhi of emptiness is for fully understanding that the two selves of the completely imputed do not exist from the beginning; the samadhi of no aspiration is for abandoning the impure other-powered, the basis for holding onto the two selves; the samadhi of no sign is for directly realizing the cessation truth of the perfectly established. Thus, the three samadhis such as emptiness are proclaimed for the sake of the three meanings just explained. Secondly, the unequaled teacher, the Buddhas, wishing to greatly benefit sentient beings, the sutra or essential summary that gathers all the meanings of the Dharma as the cause of the three samadhis such as emptiness is four types, namely: All conditioned things are impermanent. All contaminated conditioned things are suffering. All phenomena are without self. Nirvana is peace. Thus, it is taught to the Bodhisattvas. How are these four the cause of samadhi? The two summaries, all conditioned things are impermanent and all conditioned things are suffering, are taught as the very cause of realizing the samadhi of no aspiration, that is, knowing the nature of conditioned things as impermanent and suffering, one does not become attached to and aspire to conditioned things that are like saw teeth and poisonous food, so the samadhi of no aspiration is realized. The summary that shows all phenomena are without self is the samadhi of emptiness.