Tibetan
པས་ མཆོད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐབས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ནས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དེའི་ཚེ་བྱང་སེམས་གཅིག་གིས་མཆོད་པ་བྱས་པ་དེར་ས་དེར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པ་དེ་བྱས་པ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཀུན་དང་དོན་གཅིག་ལ་འཇུག་པས་འཇིག་རྟེན་ཉན་རང་དང་བཅས་པའི་མཆོད་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཚུལ། དེ་ཡི་དབྱེ་བ། མཆོག་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ། རྟེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། གཞི་འམ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བུས་བརྟེན་པ་དང་ནི། བསྟེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་ནི། གང་གི་ཆེད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཞིང་སྣོད་བཅུད་དག་པར་བྱ་བ་དག་དང་། ཅི་ལ་གནས་ནས་བརྟེན་པའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་རྟེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པས་རྒྱུད་བསྡམས་པས་དབང་པོ་དུལ་བ། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་གཡེང་ཞི་ཞིང་། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་ཉེ་བར་ཞི་བ་གང་ཞིག་བསྟེན་པ་པོ་རང་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མང་ ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་བསྟེན་ན་དགེ་བའི་སྐྱེད་འདོན་གྱི་རང་དང་མཉམ་པ་དང་། དམན་པ་བསྟེན་ཀྱང་དགོས་པ་ཆུང་ངོ་། །བཤེས་གཉེན་དེ་ཡང་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་བརྩོན་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམ་པའི་ཆོས་མང་དུ་ཐོས་པས་ལུང་གིས་ཕྱུག་པ། རྟོགས་པའི་ཆོས་བདེན་བཞི་དང་རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རྟོགས་པ་དང་། མིང་ཚིག་ཡི་གེ་འབྲེལ་ཞིང་གསལ་པོར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ། གདུལ་བྱ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མི་མོས་པ་དང་། ལེགས་པར་མི་སྟོན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་སྟོན་པ་ལས་རྒྱུན་དུ་ནན་ཏན་གྱིས་མི་སྟོན་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱོ་ངལ་སྤངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྙེད་ནས་བསྟེན་པའི་གཞི་ཇི་ལྟ་བུས་བསྟན་པར་བྱ་ན་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བསུ་སྐྱེལ་དང་སྟན་ལས་
Chinese
以至于 有能力供养，并完全掌握了在三轮中不作意的方法，从第八地开始，无作意智慧自然成就，那时一个菩萨所作的供养，所有进入该地的菩萨也以融入同一意义的方式做了那个供养。因此，那些菩萨都进入同一意义，超越了世间声闻缘觉等的供养。第二，依止善知识，依止善知识之理，它的分类，显示殊胜的差别，这三者中第一个，略说，广说两种。首先依止善知识，所依善知识的特征，以及依靠的基础或事物是怎样的，依止的理由，为了什么而完全回向，成办善知识的因，由此精通智慧，以及清净田、器、情，从安住于何处而依止的处所之门详细显示，共有八种。第一，所依善知识是，以增上戒学调伏相续，根门调柔，以增上定学平息烦恼和散乱，以增上慧学近于平息烦恼和分别念，如果依止的对像是比自己戒律和多闻等功德更殊胜的，则是增长善根的，和自己相等，依止更差的，则利益很小。那个善知识也要具有对他人讲法等的精进，听闻许多正法而精通教理，通达四谛、缘起、空性等真实性而具有证悟，并且精通以名、句、文字关联且清晰的方式说法，成为对所化弟子具有慈悲心的自性，舍弃对说法不乐意，不善巧说法，以及只说一点点而不持续努力说法等的疲厌，应当依止这样的善知识。第二，获得善知识后，依靠的基础是怎样的呢？即顶礼、迎接和送别以及座位上
English
So that Having the power to make offerings, and completely mastering the method of non-conceptualization in the three circles, from the eighth bhumi onwards, effortless wisdom is naturally accomplished, at that time the offering made by one bodhisattva, all the bodhisattvas who have entered that bhumi also made that offering in a way that merges into the same meaning. Therefore, those bodhisattvas all enter into the same meaning, surpassing the offerings of the world with sravakas and pratyekabuddhas, etc. Secondly, relying on a spiritual friend, the way to rely on a spiritual friend, its divisions, showing the difference of excellence, of these three, the first, brief explanation, and detailed explanation are two. First, relying on a spiritual friend, the characteristics of the spiritual friend to rely on, and what is the basis or object of reliance, the reason for relying, for what purpose to completely dedicate, the cause of accomplishing a spiritual friend, thereby being proficient in wisdom, and purifying the field, vessel, and essence, and from what place to rely on, the door of the place is shown in detail, there are eight kinds. First, the spiritual friend to rely on is, one who has subdued his mind-stream with the training of higher morality, whose senses are tamed, who has pacified afflictions and distractions with the training of higher concentration, who has nearly pacified afflictions and conceptual thoughts with the training of higher wisdom, if the object of reliance is more superior in qualities such as discipline and learning than oneself, then it is increasing virtue, equal to oneself, and relying on someone worse, then the benefit is small. That spiritual friend must also have diligence in teaching the Dharma to others, etc., and be rich in scriptures by hearing many sacred Dharmas, and have realization by thoroughly ascertaining the reality of the four truths, dependent origination, emptiness, etc., and be proficient in speaking the Dharma in a way that is connected and clear with names, sentences, and letters, and become the nature of compassion for the disciples to be tamed, abandon reluctance to teach the Dharma, not being skilled in teaching, and only saying a little without continuous effort, such as weariness, one should rely on such a spiritual friend. Second, after obtaining a spiritual friend, what is the basis of reliance? That is, prostration, welcoming and seeing off, and on the seat
Tibetan
ལྡང་བ་དང་། འཛུམ་པའི་བཞིན་གྱིས་དགའ་བའི་མིག་གིས་བལྟ་བ་སོགས་ལུས་ཀྱི་བཀུར་སྟི་དང་། བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དང་། ཅི་གསུངས་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དང་། བྱམས་ཤིང་གུས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་སོགས་ངག་གིས་བཀུར་སྟི་དང་། སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དང་ཞིང་དང་པ་བྱེད་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་བཀུར་སྟིའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་བསྟན་པའོ། །རྙེད་པ་ནི་ཆོས་གོས་དང་མལ་ཆ་ལ་སོགས་པ་རྫས་གང་མཁོ་བ་ཕུལ་ཏེ་བསྟེན་པ་དག་དང་། རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ནི། ལུས་བཀྲུ་བ་དང་མཉེ་བ་སོགས་གཡོག་བྱེད་པ་དང་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ལས་སུ་བྱ་བ་ ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི་ཕྱིའི་དངོས་པོས་བསྟེན་ཚུལ་ལོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེས་ཆོས་བསྟན་པ་བཞིན་མཉན་པ་དང་བསམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་འདི་ནང་གི་དངོས་པོས་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ་བ་དེ་རྟེན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་མཚན་ནམ་མཚན་མ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་ལ་དད་པས་བསྟེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བློ་ལྡན་སློབ་མ་དེས་མཉན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་ནི། བརྙེས་པ་དང་ཆོས་རྐུ་བའི་བསམ་པ་དང་ཀླན་ཀ་བཙལ་བ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ངན་པ་སྤངས་ཏེ།ཆོས་དེ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཤེས་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་བཞག་པ་དང་། དུས་དུས་སུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་ཉན་པར་བྱ་བ་ནི་བཤེས་གཉེན་དེས་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་དང་། ཟས་ཟ་བ་སོགས་སྐབས་སུ་མ་བབ་པའི་ཚེ་ན་འགྲོ་བར་མི་བྱ་ལ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དུས་དུས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་ཉན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་སེམས་དུལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་གུས་ཤིང་འདུད་པས་བཤེས་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བའམ་བགྲོད་པར་བྱའི། མ་གུས་པ་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཡོངས་བསྔོ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དེ་དོན་གང་གི་ཕྱིར་བསྔོ་བའམ། གང་གི་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དགེ་ བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནི། མཁས་པའམ་གྲགས་པར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་འདི་ལ་བསྟེན་ན་རང་ཡང་མཁས་པ་དང་གྲགས་པར་གྱུར་ནས་གཞན་གྱིས་བསྙེན་བཀུར་དང་རྙེད་པ་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམ་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའམ་དེའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ལ་འདོད་པ་མེད་པར། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྒྲུབ
Chinese
起身和，以微笑的面容用欢喜的眼神注视等等，是身体的恭敬；称赞和，说与所说相符的话语和，说慈爱恭敬的言辞等等，是语言的恭敬；心中完全信服和悦意，是意的恭敬，通过三门恭敬的方式好好地侍奉。供养是供养法衣和卧具等等任何所需的物品，服侍是，洗身和按摩等等做侍者和，以做一切如理如法的事务的方式侍奉，这是以身外之物侍奉的方式。如善知识所开示的佛法那样，以听闻、思维、修习的方式，对法如法修行来侍奉善知识，以修行的方式侍奉，这叫做以内在之物侍奉。如是以外在和内在之物侍奉善知识，这叫做所依。第三，理由或相是了解理由，如以信心侍奉善知识那样，聪慧的弟子对于所应听闻的法，断除嫉妒和偷法的想法以及寻找过失之类的恶念，生起想要完全了解此法的想法，并且时时前往善知识处听闻佛法，不应在善知识禅修和，吃饭等等不适宜的时候前往，而应在适宜的时候时时前往听闻佛法。那时，以身心调柔的威仪，恭敬和顶礼地前往或趋近善知识，绝不能以不恭敬和傲慢的威仪前往。第四，完全回向是，侍奉善知识是为了什么目的回向，或者为了什么而思考后进入呢？如是侍奉善知识，如果认为侍奉这位博学或出名的人，自己也会变得博学和出名，从而得到他人的恭敬和利养，完全断除这种想法或者不希求为了这个目的而回向，而是如善知识所开示的三学之法那样，从内心深处修行。
English
Rising and, looking with joyful eyes with a smiling face, etc., is the respect of the body; praising and, speaking in accordance with what is said, and, speaking loving and respectful words, etc., is the respect of speech; completely believing and being pleased in the heart, is the respect of mind, serving well through the means of the three doors of respect. Offering is offering robes and bedding, etc., whatever items are needed, and serving is, washing the body and massaging, etc., acting as a servant and, serving by doing all the tasks as appropriate, this is the way of serving with external things. As the Dharma is taught by the virtuous spiritual friend, serving the spiritual friend by listening, thinking, and meditating, and practicing the Dharma according to the Dharma, serving through practice, this is called serving with internal things. Thus, serving the spiritual friend with external and internal things, this is called the basis. Third, the reason or sign is understanding the reason, just as serving the virtuous friend with faith, the intelligent disciple should abandon evil thoughts such as jealousy and stealing the Dharma, and looking for faults, and generate the thought of wanting to fully understand this Dharma, and always go to the virtuous friend to listen to the Dharma, one should not go when the virtuous friend is meditating and, eating, etc., when it is not appropriate, but should always go to listen to the Dharma when it is appropriate. At that time, one should go or approach the spiritual friend with respect and prostration with the demeanor of taming the body and mind, and never with disrespectful and arrogant demeanor. Fourth, the complete dedication is, for what purpose is serving the virtuous friend dedicated, or for what purpose is it entered after thinking? Thus, serving the virtuous spiritual friend, if one thinks that by serving this learned or famous person, one will also become learned and famous, and thus receive the respect and gain of others, completely abandoning this thought or not desiring to dedicate for this purpose, but rather, as the Dharma of the three trainings is taught by the virtuous spiritual friend, practicing from the depths of one's heart.