Tibetan
ལོག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཆད་པའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་སྤྲོས་ཏེ་ལན་མང་དུ་ཡང་ཡང་སྟོན་པ་ནི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །མགོ་སྨོས་པ་ཙམ་གྱིས་གོ་བ་ལ་དོན་གྱི་གནད་མདོ་ཙམ་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཏུ་སྤྲོས་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པའམ། རབ་ཏུ་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དང་པོ་གཉིས་གང་གིས་བཤད་པ་དང་། དེའི་རྗེས་ཀྱི་སྟན་སོགས་བཞི་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་གང་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་ནི་གང་གིས་སྟོན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་དང་། གང་ལ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཁོར་གསུམ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པས་ཆོས་སྟོན་ཀྱང་དེའི་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་འདི་ནི་གཏམ་གྱི་ཉེས་པ་བརྒྱད་དང་ཡང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། ཉལ་བ་དང་འཁྲེས་པ་སོགས་ལ་ཞེན་ནས་ཆོས་འཆད་པར་མི་སྤྲོ་བའི་ལེ་ལོ་དང་ནི། ཆོས་བཤད་ཀྱང་རང་གི་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་པའམ་ཚིག་གམ་དོན་གསལ་བར་མ་བསྟན་པས་རྟོགས་བྱའི་ཆོས་མི་གོ་བ་དང་། ཆོས་བསྟན་པར་མི་འདོད་ པས་ཆོས་བསྟན་པའི་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་དང་། མ་ངེས་པའམ་ངེས་དོན་མིན་པ་ནི་ངེས་དོན་གྱི་ཆོས་མི་འཆད་པར་དྲང་དོན་འཆད་པའམ། ཡང་ན་རྒྱས་པར་མ་བཤད་པས་གཞན་གྱིས་དེའི་དོན་མ་ངེས་པ་དང་། བསྟན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་རྣམས་གང་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་དག་ནི་མི་གཅོད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དེ་དང་བྲལ་བར་ཡང་ཡང་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ་བསྟན་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་འཆད་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱོ་བ་དང་། ཆོས་ལ་སེར་སྣ་བྱས་ཏེ་འཆབ་པ་ཉིད་དེ་འདི་དག་གཏམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཉེས་པར་འདོད་དེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གཏན་ནས་མེད་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ཕྱི་མ་འདི་བརྒྱད་ཀྱང་སྔ་མ་བརྒྱད་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་ལེ་ལོ་མེད་པར་སྟོན། རིགས་པ་དང་འབྲེལ་བས་དོན་གོ་བར་བྱེད། སྐབས་འབྱེད་དེ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྟོན། རྒྱས་པར་བཤད་པས་མ་ངེས་པ་སྤངས། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དངོས། བསྟན་པར་བྱེད་པ་ལན་མང་སྟོན། རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པར་སྟོན། མགོ་སྨྲོས་པས་གོ་བ་ལ་སེར་སྣ་མེད་པར་སྟོན་ཞེས་སྦྱར་བ་ཡོད་དེ་དོན་ལ་འབྱོར་པར་འདུག །བློ་བརྟན་འགྲེལ་ཆེད་དུ་དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་མི་སྣང་ངོ་། །བཞི་པ་བཤད་བྱ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཆོས་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་དང་། དགོངས་ལྡེམ་དགོངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ། དད་དང་དགའ་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཞིག་ལ་འདོད་ཅེ་ན། དགེ་བ་གསུམ་དང་། བཟང་པོ་གཉིས་ དང་། ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པའི་དུས་སུ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བའོ། །བསམ་པའི་དུས་ན་ངེས་པ་རྙེད་དེ་ཡིད་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་བར་དུ་དགེ་བའོ། །བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ཡང་དག་པའི་བློ་གྲོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་མར་དགེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་འདི་ནི་དུས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བ་དང་ལེགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་གཉིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དོན་བཟང་པོ་དང་། འཇིག་རྟེན་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་སྐད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་དང་མཐུན་པར་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྟན་པས་གོ་སླ་བའམ་གཟུང་སླ་བ་ནི་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོའོ། །ཡོན་ཏན་བཞི་ཅན་གྱི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཉིད་ལུང་གི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས་ཚངས་པར་གྱུར། བསིལ་བར་གྱུར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་ལམ་དེ་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ཆོས་འདི་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ཡོད་ཀྱི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་མུ་སྟེགས་སོགས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྡན་པ་མ་འདྲེས་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ནི་ཁམས་ གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དེ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སོང་ཡང་སླར་ལྡོག་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་མཐའ་དག་གཏན་དུ་སྤོང་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་ཤེལ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ལམ་དེ
Chinese
为了纠正错误的理解，通过多种方式详细阐述，并多次重复讲解，这能使意义非常清晰。仅仅提及开头就能使理解抓住要点，而通过详细阐述，对各种理解进行详细扩展和广泛解释，这就是正确地充分展示或充分宣说。如是说。那么，最初的两个是通过什么来解释的呢？之后的座垫等四个是如何解释的呢？最后的两个是对谁解释的呢？像这样，诸佛讲法的这八种方式，是通过谁宣讲，如何宣讲，以及对谁宣讲这三轮来清净的。佛陀以其圆满的不分别智慧来宣讲佛法，但由于对这三轮没有执着，所以是非常清净的。不仅如此，还应知道佛陀讲法远离了言语的八种过失。哪八种呢？就是执着于睡眠和懒惰等，不乐于讲法；即使讲法，自己也没有如实理解，或者没有清晰地展示词语或意义，导致无法理解所要理解的法；不希望讲法，因此不开启讲法的时机；不确定或非了义的法，不讲了义的法而讲不了义的法，或者因为没有详细解释，导致他人不确定其意义；即使讲了，也不断除所化众生所产生的怀疑；不通过各种方式反复确定并展示，以摆脱这些怀疑；对讲法感到困难和厌倦；以及对法吝啬而隐瞒。这些都被认为是言语场合中的过失，因为完全没有这八种过失，所以佛陀的讲法是无与伦比的。这后面的八种，也是从避免了前面八种的相违之处的角度，展现出没有懒惰，与理智相关联而使意义得以理解，开启时机并简要地展示，通过广泛解释来消除不确定性，直接断除疑惑，多次展示所要展示的内容，通过详细阐述来展现对理解没有厌倦，通过提及开头来展现对理解没有吝啬。
English
To correct wrong understanding, explaining in detail through various methods and repeatedly teaching many times makes the meaning very clear. Merely mentioning the beginning allows understanding to grasp the essential points, while through detailed elaboration, expanding on various understandings and explaining extensively is to correctly and fully demonstrate or fully proclaim. Thus it is said. So, what are the first two explained by? How are the subsequent four, such as the seat, explained? And to whom are the last two explained? In this way, these eight ways of teaching the Dharma by the Buddhas are purified by the three wheels of who teaches, how they teach, and to whom they teach. The Buddha teaches the Dharma with his perfect non-discriminating wisdom, but because there is no attachment to these three wheels, it is extremely pure. Moreover, it should be known that this Dharma teaching by the Buddha is also free from the eight faults of speech. What are the eight? They are laziness, being attached to sleep and sloth, and not being willing to teach the Dharma; even if teaching, not truly understanding oneself, or not clearly showing the words or meaning, leading to the inability to understand the Dharma to be understood; not wanting to teach the Dharma, therefore not opening the opportunity to teach; not teaching definitive Dharma but teaching provisional Dharma, or because not explaining in detail, others are uncertain of its meaning; even if taught, not cutting off the doubts that disciples have; not repeatedly establishing and demonstrating through various methods to get rid of these doubts; feeling difficulty and weariness in teaching the Dharma; and being stingy with the Dharma and concealing it. These are considered faults in the context of speech, but because these eight faults are completely absent, the Buddha's teaching of the Dharma is said to be unsurpassed. These latter eight also show, from the perspective of avoiding the contradictory aspects of the former eight, that there is no laziness, that meaning is understood in relation to reason, that the opportunity is opened and briefly shown, that uncertainty is eliminated through extensive explanation, that doubt is directly cut off, that what is to be shown is shown many times, that there is no weariness in understanding through detailed elaboration, and that there is no stinginess in understanding through mentioning the beginning.
Chinese
标示为“དོན་”是有意义的。在《智稳疏》中，似乎没有这样标示。第四，所讲的圣法，包括法的共同特征和甚深意、个别意。第一，以“信与喜”等两颂来表示。如果有人问：什么是所谓的“圣法”？答：具备三种善、两种好、四种功德的，就是如来所说的圣法。那是什么呢？听闻圣法时，因为是生起信心的原因，所以法最初是善的；思考时，因为获得定解而生起欢喜的原因，所以中间是善的；修习时，因为是生起正确智慧的原因，所以最后是善的。因此，这圣法在初、中、后三个阶段都是善和美好的。两种好是指：对于应该了解的世俗谛和胜义谛两种意义，如实地、正确地开示，这称为意义好；与世间广为人知的语言的词义相符，以圆满的词句和文字来表达，容易理解或容易掌握，这称为词句好。具备四种功德的梵行，就是以圣道本身通过教法来开示。梵行，在这里指的是涅槃。如经中所说：“已成梵行，已得清凉，已入涅槃。”因此，能获得涅槃的圣道称为梵行。这圣道具备四种功德：这圣道唯独存在于此法中，与此法之外的其他外道等不共，具备不混杂的特点；圣道能圆满地断除三界的一切烦恼，因此是圆满的；世间道即使到达有顶，仍然会退转，而圣道能彻底断除三界的一切烦恼，因此是完全的；圣道如虚空和水晶般，自性清净，是无漏的自性，因此是完全清净的；此道……
English
It is meaningful to mark it as "དོན་". It does not seem to be marked that way in the Commentary on Blo brtan. Fourth, the sacred Dharma to be explained includes the common characteristics of the Dharma and the profound and individual meanings. First, it is indicated by two verses such as "faith and joy". If someone asks: What is the so-called "sacred Dharma"? Answer: That which possesses three virtues, two goodnesses, and four qualities is the sacred Dharma spoken by the Thus-Gone One. What is that? When listening to the sacred Dharma, because it is the cause of generating faith, the Dharma is initially virtuous; when contemplating, because one obtains certainty and generates joy, it is virtuous in the middle; when practicing, because it is the cause of generating correct wisdom, it is virtuous in the end. Therefore, this sacred Dharma is only virtuous and good in the beginning, middle, and end. The two goodnesses refer to: the two meanings of the conventional truth and the ultimate truth that should be understood are shown correctly and without distortion, which is called good meaning; it is in accordance with the meaning of the words of the language widely known in the world, and it is expressed with complete words and letters, so it is easy to understand or easy to grasp, which is called good words. The pure conduct with four qualities is shown by the sacred path itself through the Dharma of scripture. Pure conduct here refers to Nirvana. As it is said in the sutra: "Has become pure conduct, has become cool, has entered Nirvana." Therefore, the sacred path that attains Nirvana is called pure conduct. That noble path possesses four qualities: that noble path exists only in this Dharma, and it is not shared by other non-Buddhists outside of this Dharma, possessing the characteristic of being unmixed; the noble path completely abandons all the afflictions of the three realms, so it is complete; the worldly path, even if it reaches the peak of existence, will still revert, while the noble path completely abandons all the afflictions of the three realms, so it is perfect; the noble path is naturally pure like the sky and crystal, and it is the nature of being without outflows, so it is completely pure; this path...