Chinese
例如，与戒律相比，布施被认为是低劣的，而戒律则被赞扬为殊胜的。因此，应该了解这四种不同的意图。具有意图的这些说法非常多，这里只是像一个纲要一样展示了一些。第三，为了对治八种障碍，展示殊胜大乘之法：例如，释迦王在寿命百岁时出现，身材矮小，寿命也只有八十岁，而且所处的国土也不清净，所调伏的众生也具备五浊。与燃灯佛等出现在贤劫圆满时期相比，那些是殊胜的。我们自己的导师比他们低劣啊，为了对治这种对佛的轻蔑，（佛说）我于彼时彼刻化身为燃灯佛，因为一切佛在法身上是平等的，没有好坏之分，这是（佛的）意图。但对于所调伏的众生来说，会认为燃灯佛也是导师，从而不会执着于高下之分。轻蔑佛法，婆罗门们区分种姓，婆罗门和刹帝利等高种姓的人不应该享用旃陀罗等人的东西，而佛法是连低种姓的旃陀罗都可以修习的，所以很容易获得啊，为了对治这种轻蔑。（佛说）如果供养恒河沙数般的佛，才能真正理解大乘佛法，这表明如果没有那样的积累，就难以证悟，从而避免认为佛法容易获得的轻蔑。对于懒惰的人，即使一点善根也无法生起，（佛说）如果在极乐世界发愿，就能往生到那里。同样，仅仅忆念如来无垢月之名，就能获得无上菩提。等等，以及念诵任何陀罗尼，都能清净五无间罪等，像这样，即使是懒惰的人，通过发起这样的愿望，忆念佛名，念诵陀罗尼的方式积累善根，凭借这样的因缘，总有一天会像所说的那样，必定会往生极乐世界，证得菩提等等。并且仅仅依靠这样的因缘，也会越来越精进，从而对治懒惰。仅仅一点善根就足够了。
English
For example, compared to discipline, generosity is considered inferior, while discipline is praised as superior. Therefore, these four different intentions should be understood. These statements with intentions are very numerous, and here only some are shown as a summary. Third, to counteract the eight obscurations, the supreme Mahayana Dharma is taught: For example, the Shakya King appeared when the lifespan was a hundred years, with a small stature and a lifespan of only eighty years, and the land was also impure, and the beings to be tamed were also endowed with the five degenerations. Compared to the Buddhas like Dipamkara who appeared in the auspicious kalpa of perfection, those were superior. Our own teacher is inferior to them, to counteract this contempt for the Buddha, (the Buddha said) I became the Buddha Dipamkara at that time, because all Buddhas are equal in the Dharmakaya, without good or bad, this is (the Buddha's) intention. But for the beings to be tamed, they will think that Dipamkara is also the teacher, so they will not be attached to high or low distinctions. Disparaging the Dharma, Brahmins distinguish castes, Brahmins and Kshatriyas and other high castes should not enjoy the things of Chandalas and others, but the Buddha's Dharma can be practiced even by low caste Chandalas, so it is easy to obtain, to counteract this contempt. (The Buddha said) If you make offerings to Buddhas as numerous as the sands of the Ganges, you will truly understand the Mahayana Dharma, which shows that without such accumulation, it is difficult to realize, thus avoiding the contempt of thinking that the Dharma is easy to obtain. For lazy people, even a little merit cannot arise, (the Buddha said) if you make aspirations in Sukhavati, you will be reborn there. Similarly, just remembering the name of the Tathagata Immaculate Moon, you will attain unsurpassed Bodhi. And so on, and reciting any Dharani will purify the five heinous crimes, etc., like this, even lazy people, by making such aspirations, remembering the Buddha's name, accumulating merit through the way of reciting Dharani, by virtue of such causes, one day, as it is said, will surely be reborn in Sukhavati, attain Bodhi, etc. And just relying on such causes, they will also become more and more diligent, thereby counteracting laziness. Just a little merit is enough.
Tibetan
་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་དཔེར་ན་སྦྱིན་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་འཛིན་ཅན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྔགས་ཤིང་སྦྱིན་པ་དེ་ལས་དམན་པའི་དོན་གྱིས་སྨད་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་རྒྱགས་པའི་དབང་གིས་ང་རྒྱལ་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཐོས་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་ཆེན་པོ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དམན་པ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཚད་མེད་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཅེས་བསྔགས་པས་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་བའི་འདོད་ཡོན་ལ་ངན་སྐྱུགས་ལྟར་མཐོང་ནས་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ལས་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ནས། ཕྱིས་དེ་དྲན་པས་བདག་གིས་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ་བདག་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་འགྱོད་པས་སེམས་དཀྲུགས་ནས་དགེ་བ་ལ་ཚུལ་བཞིན་འཇུག་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་ པ་ལ། དེའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་ཞེས་གསུངས་པས་འགྱོད་པ་གཏོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་ན་ཕན་པ་བྱས་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་དུ་དད་ཅིང་དགེ་རྩ་རིམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནམ་ཞིག་མཐོ་རིས་སོགས་ཀྱི་བདེ་བར་འབྲེལ་བ་ལ་དགོངས་ནས་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་གསུངས་པའོ། །བྱང་སེམས་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ལས། ཕྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤྱོད་དུ་བཅུག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བཏང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་འདོད་པའི་གཉེན་པོར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་མཐར་སངས་རྒྱས་འཐོབ་ཅེས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་
Chinese
例如，对于那些仅仅满足于布施的人，为了对治他们的执着，就以赞扬戒律并贬低布施不如戒律的方式来显示。又如，特别赞扬无漏的善行胜过有漏的世间善行。还有，为了对治某些众生因自身和受用丰足而产生的傲慢，听闻赞颂佛和菩萨的广大身和受用后，即使世间的身和受用再好，也会觉得没什么了不起。为了对治对世间低劣受用，即五种欲妙的贪执，佛赞叹说，清净刹土的安乐受用是如此这般的无量。这样，（众生）就会像厌恶呕吐物一样看待有漏、痛苦之性的轮回欲妙，从而生起厌离心。还有，对于某些众生因无知而损害佛和菩萨，后来想起此事，懊悔地说：我做了非常不应该的事，我将堕入恶趣。这种懊悔扰乱了他们的心，成为如理行善的障碍。为了对治这种情况，（佛）说，即使损害佛和菩萨，也能升到天界，从而消除他们的懊悔。他们会想：即使损害他们也能生到天界，那利益他们还用说吗？从而生起信心，善根逐渐增长。虽然损害佛和菩萨会遭受痛苦的果报，但考虑到佛和菩萨的愿力加持，总有一天会与天界等的安乐相连，所以为了对治（恶业），才那样说的。对于那些不确定根性的菩萨，他们先前修持菩萨行，后来被声闻等善知识引导，修持声闻乘，放弃了菩萨行，为了对治他们认为自己已经从大乘退转的想法，（佛）就显示说，声闻最终也能成佛，从而归于一乘。这样，那些希望通过声闻乘获得寂灭的人，也会倾向于大乘。如此，佛
English
For example, to counter the attachment of those who are content with just giving, it is shown by praising morality and disparaging giving as inferior to morality. Also, like especially praising the uncontaminated virtue over the contaminated worldly virtue. Furthermore, to counter the arrogance of some beings who are puffed up by their own body and possessions, after hearing the praise of the vast body and possessions of Buddhas and Bodhisattvas, they will think that even if the worldly body and possessions are good, they are nothing great. To counter the attachment to the inferior worldly enjoyments, the five sense pleasures, the Buddha praised, saying that the blissful enjoyments of the pure lands are immeasurable, like this and that. In this way, (beings) will see the contaminated, suffering nature of cyclic existence's sense pleasures as like loathsome vomit, and thus generate revulsion. Also, for some beings who, due to ignorance, harm Buddhas and Bodhisattvas, and later remember this, regretting and saying: I have done something very inappropriate, I will fall into the lower realms. This regret disturbs their minds and becomes an obstacle to properly engaging in virtue. To counter this, (the Buddha) said that even harming Buddhas and Bodhisattvas, one can still go to the higher realms, thereby dispelling their regret. They will think: Even harming them, one can be born in the higher realms, what need is there to mention benefiting them? Thus, faith arises, and the roots of virtue gradually increase. Although there is the suffering result of harming Buddhas and Bodhisattvas, considering that the power of the aspirations of Buddhas and Bodhisattvas will one day connect them to the bliss of the higher realms and so on, it was said that way for the sake of countering (evil deeds). For those Bodhisattvas of uncertain lineage, who previously practiced the conduct of Bodhisattvas, but later were guided by spiritual friends such as Shravakas to practice the Shravaka Vehicle, and abandoned the conduct of Bodhisattvas, to counter their thought that they have retreated from the Mahayana, (the Buddha) showed that even Shravakas will ultimately attain Buddhahood, thus converging into one vehicle. In this way, those who wish to attain Nirvana through the Shravaka Vehicle will also incline towards the Mahayana. Thus, the Buddha
Tibetan
དང་ཆོས་ལ་བརྙས་པ་སོགས་བརྒྱད་པོ་དེ་གང་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དེ་ཡི་གཉེན་པོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་མཆོག་དེ་ལས་བཤད་མ་ཐག་པ་གཉེན་པོ་བརྒྱད་པོ་དེས། གང་ཟག་དེའི་སྒྲིབ་པའམ་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡི་ཉེས་པ་དེ་ཐམས་ ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་སྒྲིབ་པ་བརྒྱད་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་བརྒྱད་སྟོན་པའི་ཚིག་གམ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་གཟུངས་ལས། སངས་རྒྱས་དང་ནི་ཆོས་ལ་བརྙེས་པ་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བློ་ལ་འཛིན་པ་དང་། དོན་འདི་དང་འདི་ཞེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ་བྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སེམས་ཅན་བློ་ལྡན་མཆོག་དེ་ཡིས། ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཅུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞེ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མོས་ཤིང་དད་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་སམ་ཁམས་ནི་ཟད་པར་ཏེ་མཐའ་དག་བལྟས་པར་འགྱུར་བ་དང་། འཆི་བའི་ཚེ་ན་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་གཉིས་མཐོང་ཆོས་ཚེ་འདིར་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཕྱི་མར་འབྱུང་བ་བརྒྱད་ནི། ཤི་ནས་རང་གིས་གང་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཕྲད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དེ་ལས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཐོས་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་དང་དོན་ངེས་པའི་བློ་གྲོས་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་སོགས་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྒོ་དང་། མི་ཟད་པའི་ཟ་མ་ཏོག་སོགས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་ཐོབ་པ་དང་། མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའོ། །ལྔ་པ་ཆོས་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་བཟང་པོ། རྒྱུན་དུ་ཆོས་འཆད་པ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་རྙེད་ བཀུར་གྱི་ཆེད་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཅན། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་ལྡན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ན་དམ་པ་དང་མཁས་པའི་སྙན་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ། སེམས་ཅན་གང་ལ་ཆོས་གང་བསྟན་པར་འོས་པ་དེ་སྟོན་པ་སོགས་ཆོས་འཆད་ཚུལ་གྱི་ཐབས་སམ་ཆོ་ག་བཟང་པོ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་དམ་པའི་ཆོས་བཤད་པས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ན་དཔེར་ན་ཉི་མ་བཞིན་དུ་ལྷམ་མེར་སྣང་ཞིང་ཉི་མས་དྲོ་བ་དང་ལོ་ཏོག་སོགས་སྨིན་པས་ཕན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་གསུམ་པ་གཞན་ལ་ཆོས་བཤད་པའི་ལེའུ།
Chinese
并且对法不敬等八者，无论是哪个，都是众生的障碍。为了对治这些障碍，宣说了殊胜的大乘。从那殊胜的大乘中，刚才所说的八种对治法，能够使那个人舍弃所有的障碍，或者说是阻止进入大乘的过失。如果有人通过词句或意义，来宣说舍弃八种障碍的八种对治法，就像在第二偈的陀罗尼中，所说的“佛和对法不敬”等两句偈颂那样。如果能够将这些词句铭记于心，并且清楚地分辨这个意义和那个意义，并且精进地去做，那么具有智慧的殊胜众生，将会获得十种功德。哪十种呢？就是对所有的大乘佛法都生起欢喜和信心，大乘的种姓或者说界限将会穷尽，也就是全部都能够见到。以及在临终时，能够获得极大的喜悦。这两种是今生能够显现的功德。来世能够显现的有八种：死后能够随自己的意愿转生；所有的转生都能够忆起前世；能够与导师佛陀们相遇；能够从佛陀那里听闻殊胜大乘的佛法；能够对大乘生起信心，并且具有通达意义的智慧；获得勇猛行等的等持之门，以及不尽藏等的陀罗尼之门这两种；最终能够迅速获得无上菩提。第五，通过赞叹说法功德的方式来总结意义：像这样，能够毫不颠倒地宣说佛法的殊胜智慧，恒常具有说法而不疲倦的精神，不为了名闻利养而是对众生具有慈悲心，具有六度，在世间广为流传圣者和智者的美名，能够针对不同的众生宣说相应的佛法等等，具有善巧的说法方式或仪轨。这样的菩萨就是善于宣说正法的人。他宣说正法，就像太阳一样，在人群中闪耀，并且像太阳带来温暖和成熟庄稼一样利益众生。
English
And whatever the eight, such as disrespect for the Dharma, are all obstacles for sentient beings. To counteract these obstacles, the supreme Mahayana is taught. From that supreme Mahayana, the eight remedies just mentioned can enable that person to abandon all obstacles, or rather, the faults that hinder entry into the Mahayana. If someone, through words or meaning, expounds the eight remedies for abandoning the eight obstacles, just like the two verses in the second verse of the dharani, such as "Buddha and disrespect for the Dharma." If one can keep these words in mind and clearly distinguish this meaning from that meaning, and diligently act accordingly, then that supreme sentient being with wisdom will obtain ten qualities. What are the ten? It is to generate joy and faith in all Mahayana teachings, and the lineage or realm of the Mahayana will be exhausted, that is, all will be seen. And at the time of death, one will obtain great joy. These two are the qualities that can manifest in this life. There are eight that can manifest in the next life: after death, one can be reborn according to one's own wishes; all rebirths can remember past lives; one can meet the teachers, the Buddhas; one can hear the supreme Mahayana Dharma from the Buddhas; one can generate faith in the Mahayana and have wisdom that understands the meaning; one can obtain the door of samadhi such as the courageous conduct, and the two doors of dharani such as the inexhaustible treasury; and finally, one can quickly attain unsurpassed Bodhi. Fifth, to summarize the meaning by praising the merits of teaching the Dharma: In this way, the excellent wisdom that can expound the Dharma without inversion, constantly having the spirit of teaching the Dharma without fatigue, not for fame and gain but having compassion for sentient beings, having the six perfections, widely spreading the good name of the holy and wise in the world, being able to teach the corresponding Dharma to different sentient beings, etc., having skillful ways or rituals of teaching the Dharma. Such a Bodhisattva is one who speaks the Dharma well. By teaching the Dharma, he shines like the sun in the assembly of people, and benefits sentient beings like the sun brings warmth and ripens crops.