Tibetan
བ་ཞེས་པ་དྲྀ་ཤའི་སྒྲ་ལས་མཐོང་བ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་མ་འདྲེས་ཡིན་པར་འདོད་ཅེས་པས། སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་རང་རྒྱུད་ལ་མོས་པ་དེ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་མ་བྱས་པའམ་མ་འདྲེས་པས་ནི། འཕྲོགས་པའི་མོས་པ་དང་། འདྲེས་པའི་མོས་པ་གཉིས་ལ་བར་དུ་གཅོད་དེ། མོས་པ་ཡང་ཡང་རང་རྒྱུད་ལ་གོམས་འདྲིས་མ་བྱས་པའི་དབང་གིས། མོས་པ་སྐྱེས་ཀྱང་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་འཕྲོག་ཏུ་རུང་བ་དང་། དད་མི་དད་འདྲེས་མར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། མ་འདྲེས་པ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་གོམས་ཆེ་བའི་མོས་པ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་འཕྲོག་དཀའ་བ་དང་། བར་སྐབས་སུ་མ་དད་པ་ཡང་འབྱུང་དཀའ་འོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་གཅོད་ནི་མོས་པ་རང་རྒྱུད་ལ་མ་འདྲིས་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །འཁོར་བ་ལ་མི་སྐྱོ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་མོས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་བྱེད་དེ། འཁོར་བ་ལ་མི་སྐྱོ་བར་ཆགས་ན་ཞི་བདེ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྐྱོ་བ་ནི། ཐེག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་བར་གཅོད་དེ། འཁོར་བར་སྐྱོ་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་འདོར་འདོད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཞི་བར་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲིབས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྒྲིབས་པའི་མོས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་བསྒྲིབས་པ་དེ་དག་ནི། མ་བསྒྲིབས་པའི་མོས་པའི་བར་གཅོད་ཡིན་པ་དང་ནི། མི་བརྩོན་པས་ནི་བརྩོན་པའི་མོས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་དོ། །ཚོགས་རྣམས་མ་བསགས་པ་ནི། ཚོགས་བསགས་པའི་མོས་པ་འབྱུང་བ་ཡི་བར་དུ་གཅོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བར་ཆད་བཅུ་དྲུག་ལས་མ་བཤད་པ་ནི། ནོར་བ་དང་། མངོན་སུམ་མིན་པ་དང་། བསྒྲིབས་པ་དང་། མི་བརྩོན་པ་དང་། ཚོགས་མ་བསགས་པ་ལྔ་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་བར་ཆད་གཞན་བཤད་མ་དགོས་ལ། མ་འདྲེས་བརྟན་ཞུགས་རིང་སོང་གསུམ་གཉེན་པོ་བར་ཆད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་དེའི་བར་ཆད་མེད་ལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་འཕྲོག་འདྲེས་གཉིས་ཀྱི་བར་ཆད་གཅིག་ཡིན་པས་མོས་པ་བཅུ་ཕྲི་བའི་ཕྱིར་བར་ཆད་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འདུས་སོ། །བསམ་བྱུང་ལ་ཐོས་པས་ཆོག་པ་དང་། ཐོས་པ་ཉུང་ངུས་ཆོག་པ་གཉིས། བསྒོམ་བྱུང་མོས་པ་ལ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་དང་། ཞི་བ་ཙམ་གྱི་ང་རྒྱལ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་བར་ཆད་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བགྲང་རུང་ཡང་། བར་དུ་གཅད་བྱའི་སྒོ་ནས་བཅུ་དྲུག་བྱས་པ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་མོས་པ་སོ་སོ་དང་མ་སྦྱར་བར་
Chinese
所謂的“བ་”，是從“དྲྀ་ཤ”的聲音而來，也適用於“見”，因此是為了從心平等安住的禪修中見到真實的意義。所謂的“同樣是不混雜”，如同前面所說的那樣，再三地對自己的相續生起信解，如果沒有使之習慣和熟悉，或者是不混雜，就能夠阻斷被奪走的信解和混雜的信解這兩者。由於沒有反覆使信解在自己的相續中習慣和熟悉，即使生起了信解，也容易被其他因緣奪走，並且會產生信心和不信心混雜的情況。與不混雜相反，非常熟悉和習慣的信解很難被因緣奪走，並且在中間也很難產生不信心的情況。因此，阻斷這兩者的就是信解在自己的相續中不熟悉。不厭離輪迴是小乘信解的障礙，因為如果不厭離輪迴而貪著，就不會尋求寂靜的安樂。同樣地，完全厭離輪迴是大乘信解的障礙，因為厭離輪迴而想要完全捨棄它，就會像聲聞一樣專注於自己的寂靜。遮蔽是上面在遮蔽的信解的章節中所說的那些遮蔽，是不遮蔽的信解的障礙，並且不精進是精進的信解的障礙。不積累資糧，要知道是生起積累資糧的信解的障礙。這樣，十六種障礙中沒有說到的，錯誤和不明顯以及遮蔽和不精進以及不積累資糧這五種，因為是被不順品所包含，所以不需要說其他的障礙。不混雜、堅固、安住、長久這三種是遠離對治障礙的，所以沒有它的障礙，並且能取所取二者和奪取混雜二者的障礙是一個，所以減去十種信解，因此歸納為十六種障礙。對於思所成來說，以聽聞為滿足，以及以少許聽聞為滿足這兩種；對於修所成信解來說，以少許思維為滿足，以及僅僅是寂靜的慢心，如果分別開來，可以算作十八種障礙，但是從所要阻斷的角度來說，做成十六種是好的。這樣，沒有與各自信解相結合而
English
The so-called "ba" comes from the sound of "dṛśa" and also applies to "seeing," so it is for the sake of seeing the true meaning from the meditation of settling the mind equally. The so-called "also unmixed" is like the previous one, repeatedly generating faith in one's own continuum. If one does not make it habitual and familiar, or if it is unmixed, it can block the two, the faith that is stolen and the faith that is mixed. Because one does not repeatedly make faith habitual and familiar in one's own continuum, even if faith arises, it is easy to be stolen by other conditions, and a mixture of faith and non-faith will occur. Conversely, faith that is very familiar and habitual is difficult to be stolen by conditions, and it is also difficult for non-faith to arise in the meantime. Therefore, what blocks these two is that faith is not familiar in one's own continuum. Not being weary of samsara is an obstacle to the faith of the Lesser Vehicle, because if one is not weary of samsara and is attached to it, one will not seek peaceful happiness. Similarly, completely being weary of samsara is an obstacle to the faith of the Great Vehicle, because being weary of samsara and wanting to completely abandon it, one will focus on one's own peace like a Hearer. Obscuration is those obscurations mentioned above in the chapter on obscuring faith, and it is an obstacle to unobscured faith, and non-diligence is an obstacle to diligent faith. Not accumulating collections, know that it is an obstacle to the arising of faith in accumulating collections. Thus, among the sixteen obstacles that have not been mentioned, the five of error, non-manifestation, obscuration, non-diligence, and non-accumulation of collections, because they are encompassed by the unfavorable side, there is no need to mention other obstacles. The three of unmixed, firm, abiding, and long-lasting are free from the obstacles of antidotes, so there is no obstacle to it, and the obstacles of the two of grasping and the two of stealing and mixing are one, so subtracting ten kinds of faith, therefore it is summarized as sixteen obstacles. For that which is born of thought, being satisfied with hearing, and the two of being satisfied with little hearing; for faith born of meditation, being satisfied with little thought, and the pride of merely being peaceful, if separated, can be counted as eighteen obstacles, but from the perspective of what is to be blocked, making it sixteen is good. Thus, without combining with each individual faith,