Tibetan
ཆོག་སྒྲོན་མེའི་མདོ་ལས། དད་པ་སྔོན་འདྲེན་མ་ལྟར་སྐྱེད་པ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྲུང་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད། །དོགས་པ་སེལ་ཞིང་ཆུ་བོ་རྣམས་ལས་སྒྲོལ། །དད་པ་བདེ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་མཚོན་པ་ཡིན། །དད་པ་རྙོགས་པ་མེད་ཅིང་སེམས་དྭངས་བྱེད། །ང་རྒྱལ་སྤོང་ཞིང་གུས་པའི་རྩ་བ་ཡིན། །དད་པ་གཏེར་དང་ནོར་དང་རྐང་པའི་མཆོག །ལག་པ་བཞིན་དུ་དགེ་སྡུད་རྩ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་དང་། དད་པས་བདུད་ཀྱི་ལམ་ལས་འདའ་བྱེད་ཅིང་། །ཐར་པའི་ལམ་མཆོག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཡོན་ཏན་ཞིང་གི་ས་བོན་མ་རུལ་བ། །དད་པ་བྱང་ཆུབ་ ཤིང་ནི་རྣམ་པར་སྐྱེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཐོག་མར་མོས་པའི་ལེའུ་བཤད་པ་ལ། མོས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཉེར་དྲུག་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཡི་བར་དུ་གཅོད་པ་བཅུ་དྲུག །མོས་པའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་གཅིག་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པའི་རྣམ་གྲངས་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པའི་ཁྱད་པར་དཔེས་བསྟན། དེ་ལ་མ་ཞུམ་ཞིང་སྤྲོ་བས་འཇུག་པར་གདམས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལེའུ་འདི་བཤད་པ་ཡིན་པས་དང་པོ་མོས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཉེར་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། སྤྱིར་ལས་འབྲས་དང་བདེན་བཞི་མཆོག་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་འདི་ནི་འདི་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདེན་པ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སེམས་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས་ལ། དད་པའམ་མོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདས་ད་ལྟ་མ་འོངས་པ་དང་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་པ་བཞིན་དུ། མོས་པ་འདི་ལ་ཡང་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པ་སོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འདི་ལྟར་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དད་པ་གང་ཞིག་སྔོན་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་སྐྱེས་པའི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མ་འོངས་པའི་དད་པ་ལ་མ་སྐྱེས་པའི་མོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཛིན་པའི་མོས་པ་ནི་སེམས་བྱུང་མོས་པ་ཁོ་རང་སྟེ་འདི་ནི་ནང་གི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གཟུང་བར་གྱུར་པའི་མོས་པ་ནི་སྔར་བྱུང་པའི་མོས་པ་ལ་དམིགས་ནས། འདི་ནི་ལེགས་སོ་ཞེས་རོ་མྱང་ཞིང་དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་གཟུང་བའི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མོས་པ་གཞན་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་མོས་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་བསླབ་པ་ལ་མོས་པ་ནི་གྲོགས་ལས་བླངས་པའི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མོས་པ་རགས་པའོ། །བདག་ཉིད་ལ་དད་མོས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པ་དང་། རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་མོས་པ་སྐྱེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ལ་མོས་པ་ཕྲ་བ་ཞེས་སུའང་འདོགས་པ་དང་། མུ་སྟེགས་པའི་ཆོས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཡོད་པར་བཤད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་མོས་པ་ནི་ནོར་བའི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མོས་པ་ངན་པ་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་མི་རྟག་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བདག་མེད་པར་བཤད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་དད་པ་ནི་མ་ནོར་བའི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་མོས་པ་བཟང་པོའོ། །མོས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཀུན་ཚོགས་ནས་མོས་པ་མངོན་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་མོས་པ་ཉེ་བ་ཞེས་གདགས་སོ། །མོས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཚོགས་པས་ད་ལྟར་མངོན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནམ་རྒྱུན་རྐྱེན་ཚོགས་ན་སྐྱེ་རུང་ཡིན་པ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་མོས་པ་སྔ་མ་ལས་གཞན་མོས་པ་རིང་བ་ཞེས་གདགས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མོས་པ་ནི། སྒྲས་བྱུང་ངམ་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་མོས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་དོན་ལ་རིགས་པས་བརྟགས་ཏེ་མོས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་བསམ་པས་འཚོལ་བའི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ནི། བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མོས་པ་ནི་ལྟ་བའི་མོས་པའམ་དོན་ལ་ལྟ་བ་པོ་ཡི་མོས་པའོ། །དད་པ་སྐྱེས་ཀྱང་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་སོགས་ཀྱིས་ལམ་གཞན་དུ་དྲངས་ན་དད་པ་འགྱུར་བ་ཅན་ནི་འཕྲོག་པའི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་མོས་པ་ཆུང་ངུ་ཡིན་པ་དང་། དད་པ་འབྱུང་ཡང་བར་སྐབས་སུ་མ་དད་པ་ཡང་འབྱུང་བས་འདྲེས་མར་གྱུར་པ་ནི་འདྲེས་པའི་མོས་པ་འབྲིང་པོ་ཞེས་གདགས་པ་དང་། དད་པ་འབའ་ཞིག་རྒྱུན་ཏུ་འབྱུང་གི་མ་དད་པ་མི་འབྱུང་བ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མ་འདྲེས་པའི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མོས་པ་ཆེན་པོའོ། །རང་དོན་ཉེར་ཞིའི་ཆེད་དུ་ཉན་རང་གི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ནི་དམན་པའམ་ཆུང་ངུའི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་ལམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་མོས་པའོ། །མོས་སྤྱོད་དྲོད་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་གོང་མ་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་མོས་པ་ལ་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བསྒྲིབས་པའི་མོས་པ་དང་། བར་གཅོད་དེ་དག་མེད་པ་ལམ་བསྒྲིབས་པའི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གུས་སྦྱོར་དང་རྟག་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་མོས་པ་ལ་བརྩོན་པའི་མོས་པའམ་ལྡན་པའི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་མོས་པ་ལ་མི་བརྩོན
Chinese
《ཆོག་སྒྲོན་མེའི་མདོ》中说：信心如先导之母般生起，守护一切功德并使之增长。消除疑惑，从诸河流中解脱。信心是幸福城市的象征。信心无有混浊，使心清澈。舍弃我慢，是恭敬之根本。信心是宝藏、财富和足之最胜，如手一般是积累善行的根本。等等。以信心能超越魔的道路，是显示解脱之殊胜道路。功德田地的种子不腐烂，信心使菩提树得以增长。如是说，首先宣说信解品。其中，显示了信解的二十六种名称，以及其中的十六种障碍，和信解的十一种利益，以此对信解的名称作了总体阐述。然后，对大乘的信解作了分别解说，以比喻显示了对大乘信解的差别。以不怯懦且欢喜地进入而作劝诫这二者来解说此品。因此，首先显示信解的二十六种名称是：一般而言，对于业果、四谛、三宝的意义，认为“这是如此这般”而确信真实的信心，是对从心中产生的法的称谓，称为信心或信解。如同对过去、现在、未来以及近、远等色法，安立为色蕴一样，对于此信解，也显示了其所缘境、时间和形态等的差别，即：对于过去和现在生起的信心，称为已生信解；对于未来的信心，称为未生信解。执持的信解，即是心所信解本身，这称为内在的信解。成为所取的信解，是指缘于先前生起的信心，认为“这很好”而品尝其滋味，并对此感到欢喜，这称为所取的信解，因为是将其他的信解作为对境，所以称为外在的信解。如善知识所教导般，对于学习生起信心，称为从友所取的信解，这是粗略的信解。自身具有信心的种子，并且从种姓的力量中生起信心，这称为自身的信解，对此
English
In the Sutra of the Lamp of Offering, it says: Faith arises like a guiding mother, protecting all virtues and causing them to increase. It dispels doubts and liberates from all rivers. Faith symbolizes the city of happiness. Faith is without turbidity, making the mind clear. It abandons arrogance and is the root of respect. Faith is the best of treasures, wealth, and feet; like a hand, it is the root of accumulating virtue. And so on. With faith, one transcends the path of demons and shows the supreme path of liberation. The seed of the field of merit does not decay; faith causes the Bodhi tree to grow. As it is said, first, the chapter on faith and understanding is explained. In it, twenty-six aspects of faith and understanding are shown, along with sixteen obstacles in between, and eleven benefits of faith and understanding. These generally explain the aspects of faith and understanding. Then, faith and understanding in the Great Vehicle are specifically explained. The distinctions of faith and understanding in the Great Vehicle are shown through examples. This chapter is explained by two points: not being discouraged and being advised to enter with joy. Therefore, first, showing the twenty-six aspects of faith and understanding is: Generally, regarding the meaning of karma and its effects, the Four Noble Truths, and the Three Jewels, the faith that believes in the truth, saying, "This is how it is," is called faith or understanding, which arises from the mind. Just as forms of the past, present, and future, near and far, etc., are designated as the aggregates of form, similarly, for this faith and understanding, the distinctions of its objects, times, and aspects are shown as follows: The faith that has arisen in the past and present is called arisen faith and understanding; the faith of the future is called unarisen faith and understanding. Grasping faith and understanding is the mental factor of faith and understanding itself, which is called inner faith and understanding. Faith and understanding that has become the object of grasping refers to focusing on previously arisen faith and understanding, thinking, "This is good," savoring its taste, and rejoicing in it. This is called grasped faith and understanding because it takes other faith and understanding as its object, so it is called external faith and understanding. As taught by the virtuous friend, having faith in learning is called faith and understanding taken from a friend, which is coarse faith and understanding. Having the seed of faith and understanding within oneself, and faith arising from the power of lineage, is called one's own faith and understanding. Regarding this,
Chinese
也被称为微细的信解。相信并倾向于外道的教主和众生存在的说法，这被称为错误的信解，也就是恶劣的信解。相信并信奉佛教经典中所说无常、痛苦和无我的说法，这被称为无误的信解，也就是良好的信解。产生信解的因缘全部聚集，从而明显产生信解，这被称为显现的信解，这被认为是近的信解。产生信解的因缘没有聚集，因此现在没有明显产生，这被称为非显现的信解。通常，仅从因缘聚集时可能产生的角度来看，这种信解被认为是比之前的信解更远的信解。从听闻正法而产生的信解，是听闻生或从声音产生的信解。通过理性分析如何获得的意义而产生的信解，被称为通过思考寻求的信解。通过修习的力量而理解意义所产生的信解，是见解的信解或观察意义者的信解。即使产生了信仰，如果被魔或外道等引向其他道路，信仰会发生改变，这被称为被夺的信解，这是微小的信解。即使产生信仰，但有时也会产生不信仰，因此变得混合，这被称为混合的信解，是中等的信解。 只有信仰持续产生，而不产生不信仰，这被称为与不相符的方面不混合的信解，这是伟大的信解。为了自身利益的寂静，倾向于声闻和独觉的教法，这被称为低劣或微小的信解。倾向于二利圆满、不住涅槃之道的大乘教法，这是广大的信解。从信解行温暖位开始，直到所有道的阶段，对于获得越来越高的殊胜功德的信解，如果存在贪执等烦恼的阻碍，这被称为被遮蔽的信解。没有那些阻碍，被称为道未被遮蔽的信解。由于具有恭敬和恒常的精进，持续不断产生的信解被称为精进的信解或具有的信解。不具有那样的信解，被称为不精进
English
It is also called subtle faith. Believing in and inclining towards the teachings of non-Buddhist teachers and the existence of sentient beings is called erroneous faith, which is bad faith. Believing in and having faith in the teachings of impermanence, suffering, and selflessness in the Buddhist scriptures is called unerring faith, which is good faith. When all the causes and conditions for the arising of faith are gathered, and faith manifestly arises, it is called manifest faith, which is considered near faith. When the causes and conditions for the arising of faith are not gathered, and therefore it does not manifestly arise at present, it is called non-manifest faith. Generally, from the perspective that it can arise when conditions gather, this faith is considered farther than the previous faith. The faith that arises from hearing the sacred Dharma is hearing-born or sound-born faith. The faith that arises from analyzing with reason how the meaning is obtained is called faith sought through thought. The faith that arises from understanding the meaning through the power of meditation is the faith of view or the faith of the one who observes the meaning. Even if faith arises, if it is led to other paths by demons or non-Buddhists, the faith changes, which is called stolen faith, and this is small faith. Even if faith arises, sometimes disbelief also arises, thus becoming mixed, which is called mixed faith, which is medium faith. Only faith continuously arises, and disbelief does not arise, which is called faith unmixed with discordant aspects, which is great faith. Inclining towards the teachings of the Hearers and Solitary Realizers for the sake of one's own peace is called inferior or small faith. Inclining towards the Mahayana teachings of the path of perfect two benefits and non-abiding Nirvana is vast faith. Starting from the warmth of faith practice and up to the stage of all paths, for the faith of obtaining increasingly higher and more special qualities, if there are obstructions of afflictions such as attachment, it is called obscured faith. Without those obstructions, it is called the faith of the path un-obscured. Because of having respectful and constant diligence, the faith that continuously arises is called diligent faith or possessing faith. The faith that does not possess such is called non-diligent.