Tibetan
ཞིག་ཉེ་དུ་དང་ནོར་རྫས་སོགས་དང་བྲལ་ཏེ་མི་དགའ་བ་ལ། འགའ་ཞིག་གིས་ཁྱོད་ཉེ་དུ་དང་ནོར་རྫས་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཏམ་སྨྲས་པའམ། སྲོག་ཡལ་དུ་དོགས་པ་ཅན་ལ། སྲོག་བསྐྱབས་ པའི་གཏམ་དང་། དོན་གང་དང་གང་འདོད་པ་ལ་དོན་ཐོབ་པའི་གཏམ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་རྒུད་པ་ལས་དབུགས་འབྱིན་པ་དང་། བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ནི་ཡིད་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཐོས་ན་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ནི་འདི་ཡིན་པས། འདི་ཐོས་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕ་མཐའ་བྲལ་བ་ལས་དབུགས་འབྱིན། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དང་། གཏན་དུ་བདེ་བའི་གནས་ཐོབ་པས་གང་ཟག་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བདུད་རྩིས་ཚིམས་པ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་དགའ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང་རྒྱ་མཚོར་ངང་གིས་འཇུག་པར་ལྟར། ས་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ། ས་དེར་སོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྒྱུད་དང་བྱ་བ་ཐ་དད་མེད་པར་མཉམ་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདྲེས་ཤིང་འདྲ་བས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ནའོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ ནི་སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལས་ཆར་བབས་པས་ས་གཞི་ལ་ལོ་ཏོག་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་བཞིན། ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་ལྡན་གྱི་ཕོ་བྲང་ནས་འཕོ་བ་སོགས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་གྱི་མཛད་པ་སྟོན་པ་དང་། མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་ཕན་བདེའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་ཉེར་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕྱུག་ཅིང་འབྱོར་པ་ཡིན་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་དེ་ནི་རབ་ཏུ་དད་ཅིང་དགའ་བས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསྔགས་པའི་སྒོ་ནས་དེར་འཇུག་པར་གདམས་པར་ཆེར་འོས་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་བདེ་བ་བཞི་ལས་ཉམས་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འོས་པས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་འོས་པའམ་ཆེར་འོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་སྤངས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་བདེ་བ་བཞི་ལས་ཉམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞན་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའི་སྤང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བཞག་པའི་དོན་ལ་སེམས་པའི་བདེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡོད་དེ་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ཕན་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་བསྒྲུབས་ཀྱང་བྱང་སེམས་རྣམས་རང་གི་དོན་དེ་ཐོབ་པ་ལས་ལྷག་པར་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེ་ན་སྤངས་རྟོགས་ ཕུན་ཚོགས་ལ་བཀོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། དེ་ན་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཚད་མེད་པ་དེ་ལས་ཉན་རང་རྣམས་ཉམས་པར་གྱུར་ཏེ་དེ་དག་གིས་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བདེ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཤེས་ཤིང་རྙེད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བདེ་བ་མཆོག་སྐྱེ་ཞིང་། ཉན་རང་རྣམས་རང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་ཤེས་པ་ཙམ་ལས་དགའ་བ་ཉི་ཚེ་བ་འབྱུང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགའ་བ་ལྟར་རྒྱ་མི་ཆེ་བ་དང་། དགོངས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་ཐེག་ཆེན་ལས་གསུངས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་མི་འགག་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཟབ་མོའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབས་པ་དང་། ཚིག་ལ་ཡང་དགོངས་པ་དང་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡིད་བདེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉན་རང་ལ་མེད་ཅིང་དེ་དག་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་ལམ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་ཤེས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟོང་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་ཟད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉན་རང་ལ་མེད་དེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་བཞིན་དུ་དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ཙམ་རྟོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་མི་ བསྐྱེད་པས་བདེ་བ་བཞི་པོ་དེ་སྤངས་ནས་ཉེར་
Chinese
对于失去亲友和财物等而不高兴的人，如果有人说你会和亲友、财物重逢；对于担心失去生命的人，给予救命的话语；对于想要得到的任何事物，给予能够得到的话语等等，总之，听到从衰败中解脱，以及安乐幸福之事圆满的言语，是能让内心充满喜悦的声音。同样，听到宣说四法经的声音，要知道这就是寂静涅槃之路，是真正佛法的甘露。听到此，就能从轮回无尽的痛苦中解脱，证悟真正佛法的自性，获得永久安乐的处所，因此，有缘之人如同被甘露滋润一般，心中会生起无比的喜悦。具有唯一道路的菩提心，如同大江的流水一般，如同大江之水不费力气地流淌，自然流入大海一样。当第八地获得不生之法的广大忍耐，证得于定中和定后皆不分别的智慧，毫不费力地自然成就之时，到达此地的菩萨们，由于心性和事业没有差别而平等，一切都融合且相同，因此称为唯一道路，因为他们毫不费力地自然成就圆满佛法和成熟一切众生之事。为了这个缘故啊！ 诸位佛子以方便善巧所生的菩提心，譬如云彩。如大云降下雨水，使大地生长庄稼等世间各种财富一样，以方便智慧双运的菩萨们，从兜率天降生等直至涅槃之间的事业，以及示现产生增上生和决定胜的利益安乐之法。因此，以如是二十二种譬喻说明菩萨们的发心，是功德圆满且富饶的，所以，对于殊胜的菩提心，应当以极大的信心和欢喜来真实生起。第四，菩提心的……
English
For those who are unhappy due to separation from loved ones, wealth, etc., if someone says that you will reunite with loved ones and wealth; for those who fear losing their lives, giving words of salvation; for whatever one desires to obtain, giving words of attainment, etc. In short, hearing words of liberation from decline and the perfection of happiness and joy is a sound that fills the heart with joy. Similarly, hearing the sound of the Four Dharma Discourses, know that this is the path to peaceful Nirvana, the true nectar of the Dharma. Hearing this, one is liberated from the endless suffering of samsara, realizes the true nature of the Dharma, and attains a state of permanent bliss. Therefore, fortunate beings, like being nourished by nectar, will experience extraordinary joy in their hearts. The generation of Bodhicitta, which possesses the singular path, is like the flow of a great river. Just as the water of a great river flows effortlessly and naturally enters the ocean, when the eighth bhumi obtains great patience for the non-arising of phenomena, and attains the wisdom of non-discrimination in both meditative equipoise and subsequent attainment, effortlessly and spontaneously, the Bodhisattvas who have reached this bhumi, because their minds and actions are equal without difference, all are mixed and the same, therefore it is called the singular path, because they effortlessly and spontaneously accomplish the perfection of the Buddha's Dharma and the maturation of all sentient beings. For that reason! The Bodhicitta generated by the skillful means of the sons of the Buddhas is shown to be like a cloud. Just as rain falls from a great cloud, causing the earth to grow crops and various worldly riches, so too, the Bodhisattvas who unite skillful means and wisdom demonstrate the deeds from their descent from Tushita Heaven until Nirvana, and show the arising of the Dharma of benefit and happiness of higher realms and liberation. Therefore, in this way, the generation of Bodhicitta by the Bodhisattvas, as illustrated by twenty-two similes, is rich in qualities and prosperity. Therefore, for the supreme Bodhicitta, one should generate it truly with great faith and joy. Fourth, the Bodhicitta of...
Chinese
通过赞叹心的方式进入其中，劝导非常适合发心等八个偈颂。首先，宣说了远离大乘发心者从四种安乐中退失之理。殊胜菩提心，适合菩萨和如来，因此对于大士们适合或非常适合的发心，舍弃了这种发心的声闻和缘觉们，从四种安乐中退失。其他有情断除二障的断德圆满，以及证悟二无我的证悟圆满，安住于此意义上的安乐，菩萨具有。即使仅仅为一位有情做微小的利益，菩萨们也会比获得自己的利益更加心生安乐，更何况安住于断证圆满呢？因此，从成办无量有情圆满利益所产生的安乐，至高无上、毫无过失、无量无边的安乐中，声闻缘觉们退失了，因为他们舍弃了它。同样，菩萨们知道并获得为有情成办利益安乐的各种方法，从而生起殊胜安乐。声闻缘觉们仅仅知道自己从轮回痛苦中解脱的方法，从而产生短暂的喜悦，不像菩萨的喜悦那样广大。大密意的意义是，大乘中所说的诸法不生不灭，自性离戏的甚深意义得到确定，并且对于词句，也如实地证悟了通过密意和隐义的方式所显示的甚深密意，菩萨们由此具有极其殊胜的意乐，而声闻缘觉们没有这样，他们仅仅体验到知晓人无我和短暂道路的安乐。菩萨们如实见到诸法究竟或至上的实相，空性大平等，从而获得无尽的、与虚空同等的广大安乐，而声闻缘觉们没有这样，因为他们虽然知道万法存在，但仅仅证悟到其中的人无我，因此没有如实证悟实相。如此，声闻缘觉们因为不生起殊胜菩提心，所以舍弃了这四种安乐，接近了
English
Entering into it through praising the mind, advising to greatly aspire to bodhicitta, etc., in eight verses. First, it is explained how those who are separated from the Mahayana bodhicitta decline from the four joys. The supreme bodhicitta is suitable for bodhisattvas and tathagatas, therefore, those shravakas and pratyekabuddhas who have abandoned the aspiration that is suitable or very suitable for great beings decline from the four joys. The joy of contemplating the meaning of placing other sentient beings in the perfection of abandonment, having abandoned the two obscurations, and the perfection of realization, having realized the two selflessnesses, is with the bodhisattvas. Even if they accomplish a small benefit for one sentient being, bodhisattvas experience more mental joy than obtaining their own benefit, let alone being placed in the perfection of abandonment and realization. Therefore, shravakas and pratyekabuddhas decline from the supreme, faultless, and immeasurable joy that arises from accomplishing the perfect benefit of immeasurable sentient beings, because they abandon it. Similarly, bodhisattvas generate supreme joy from knowing and finding various methods of accomplishing benefit and happiness for sentient beings. Shravakas and pratyekabuddhas only know the method of liberating themselves from the suffering of samsara, and thus only a limited joy arises, not as vast as the joy of a bodhisattva. The meaning of the great intention is that the profound meaning of all dharmas being unborn and unceasing, and naturally free from elaboration, as taught in the Mahayana, is ascertained. Also, bodhisattvas have supreme mental joy from realizing as they are the profound intentions shown through intention and hidden intention in words, but shravakas and pratyekabuddhas do not have that, and they only experience the joy of knowing the selflessness of persons and a limited path. Bodhisattvas obtain the great, inexhaustible joy equal to space from seeing as it is the ultimate or supreme suchness of all dharmas, the great equality of emptiness, but shravakas and pratyekabuddhas do not have that, because although they know that all things exist, they only realize the selflessness of persons in them, and therefore do not realize suchness as it is. Thus, because shravakas and pratyekabuddhas do not generate the supreme bodhicitta, they abandon these four joys and approach