English
For those who delight in the Dharma of the Mahayana and enjoy it to their heart's content, the Sambhogakaya is considered the source of those Bodhisattvas' complete enjoyment of the Dharma or their ability to do so, because the Sambhogakaya completely fulfills all the Mahayana Dharma in the minds of those Bodhisattvas in the Sambhogakaya's retinue. Just as the external enjoyment is a completely pure realm and the internal enjoyment is the Dharma of the Mahayana, the Sambhogakaya appears in order to enjoy these two delightful things. The third is the Nirmanakaya of the Buddha, which manifests in whatever form is appropriate to tame whatever being, all these countless manifestations are considered Nirmanakayas, not just the supreme Nirmanakaya, but also manifestations in the forms of gods and other beings are called Nirmanakayas. The perfection of one's own benefit and the perfection of others' benefit, in this way, both benefits are perfectly complete, existing in all aspects or in all ways in both the Sambhogakaya and the Nirmanakaya. The Buddha's self-benefit reaches its ultimate end, and in the completely pure realm, the form of holding a great feast of the Mahayana Dharma is constantly maintained for the pure retinue, this is the ultimate of the Rupakaya, the Sambhogakaya. And, the Nirmanakaya ripens other impure beings, thereby accomplishing the perfection of benefiting others. This is only stated from the main aspect. The Dharmakaya does not distinguish between self-benefit and other-benefit, it is the basis from which the two bodies of perfect benefit arise. The ways in which the Nirmanakaya performs the work of benefiting others are: the demonstrator of craftsmanship, the demonstrator of birth, the demonstrator of great enlightenment, and the demonstrator of Nirvana, because it always demonstrates until the last one, therefore this Nirmanakaya of the Buddha becomes a great method for beings to be liberated from the realm of Nirvana. The demonstrator of craftsmanship, such as carpenters, potters, lute makers, etc. The demonstrator of birth, such as descending from Tushita and being born into royal castes and Brahmin castes, etc. Great enlightenment is becoming a Buddha, and finally demonstrating Nirvana, this is what Lodan said, and it has already been said above. Second, know that all the bodies of the Buddhas are contained within these three bodies.
Tibetan
བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ཆོས་སྐུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང་། ལོངས་སྐུ་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལོངས་སྐུར་བསྡུ་བ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྡུས་པས་སྐུ་གསུམ་དུ་མ་འདུས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་མཉམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཏེ། རྟེན་ནམ་གནས་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་སྐུར་མཉམ་ཞིང་ཐ་དད་མེད་པ་དང་། དགོངས་པ་མཉམ་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་ཆེ་ཆུང་བཟང་ངན་མེད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བདེ་མཛད་པར་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་མཛད་པར་མཉམ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྟག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྟག་པ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་འགགས་མེད་པས་ངོ་བོ་འམ་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ་དང་ནི། ལོངས་སྐུ་རྣམས་ནམ་ཡང་ཆོས་སྟོན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རྟག་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་སྟེ། ལ་ལར་མི་སྣང་ཡང་དེའི་ཚེ་ལ་ལར་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་མཐའི་བར་རྒྱུན་གྱིས་འབྱུང་བས་རྟག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ་མདོར་བསྟན།སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད། ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལམ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་པར་བསྟན་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ རྟག་ཏུ་མི་གཡོ་བ་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་གནས་ཤིང་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ་འབྱུང་འཇུག་ཡོད་པས་གཡོ་བའོ། །གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བཞི་ཁོ་
Chinese
即，以彼等三身行自他之义，乃报身、化身二者，以及彼二者之所依，即法身，是为教示。故，一切佛之法身摄为一，无量报身摄为报身，无量化身摄为化身，故无不摄于三身之中。所谓“一切如来皆平等”之义，乃彼等佛以三平等：所依或处平等者，乃法界极清净，于法身平等且无差别；意乐平等者，乃一切报身无意乐大小优劣，然皆意乐为利乐有情故，意乐唯一故；一切化身以事业调伏有情而平等，一切佛之化身出现为一，如前所说。所谓“一切如来之身恒常”之义，乃三恒常：法身自性无生灭故，以自性或自性而恒常；报身恒时说法，故恒常；化身乃以相续而恒常，虽于某时不见，然于彼时以于某处显现之方式，于有情之边际间相续出现故，恒常。故，彼等佛之三身乃恒常也。第二、说智慧，分四：略说，分别广说，说获得如是智慧之因，于佛之智慧中说一切道至究竟。其中，第一、阿赖耶识转依之如镜之智慧，乃从法界极清净中，恒常不动，于轮回之边际间无出现和进入而安住。三智慧乃安住和依于彼如镜之智慧，以有出现和进入故，乃动摇者。何为三者？乃烦恼意转依之平等性智，意之识转依之妙观察智，五根识转依之成所作智三者。如是八识转依之智慧乃唯四。
English
That is, with those three bodies, the meaning of benefiting oneself and others is taught, namely the two, the enjoyment body and the emanation body, and the basis of those two, the Dharma body. Therefore, all Buddhas' Dharma bodies are gathered into one, countless enjoyment bodies are gathered into enjoyment bodies, and countless emanation bodies are gathered into emanation bodies, so there is nothing that is not gathered into the three bodies. The meaning of "all Tathagatas are equal" is that those Buddhas are equal in three ways: the basis or place is equal, which is that the Dharma realm is extremely pure, equal in the Dharma body and without difference; the intention is equal, which is that all enjoyment bodies have no intention of being large or small, good or bad, but all intend to benefit sentient beings, so the intention is one; all emanation bodies are equal in that they tame sentient beings with actions, and all Buddhas' emanation bodies appear as one, as previously stated. The meaning of "all Tathagatas' bodies are constant" is that there are three constants: the Dharma body is constant by nature because it has no birth or death; the enjoyment bodies are constant because they always teach the Dharma without interruption; and the emanation bodies are constant by continuity, although they are not visible at some times, they appear in some places at other times, continuously appearing until the end of sentient beings, so they are constant. Therefore, those three bodies of the Buddha are constant. Second, the explanation of wisdom is divided into four: a brief explanation, a detailed explanation, an explanation of the cause of obtaining such wisdom, and an explanation that all paths reach the ultimate in the wisdom of the Buddha. Among them, first, the mirror-like wisdom of the transformed Alaya consciousness is always unmoving from the completely pure Dharma realm, and abides without arising or ceasing until the end of samsara. The three wisdoms abide in and rely on that mirror-like wisdom, and are moving because they have arising and ceasing. What are the three? They are the wisdom of equality of the transformed afflicted mind, the discriminating wisdom of the transformed mind consciousness, and the accomplishing wisdom of the transformed five sense consciousnesses. Thus, the wisdom of the transformed eight consciousnesses is only four.
Tibetan
ནའོ། །སོ་སོར་རྒྱས་བཤད་ལ་བཞི་ལས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྟོག་པ་དང་། ང་དང་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ང་ཡི་བ་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་ནང་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་མང་པོ་སྣང་ཡང་དེ་མེ་ལོང་ལ་དེ་དག་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་དེ་དག་ལ་རྟོག་ཅིང་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ཁ་ཅིག་ལ་འཇུག་ཁ་ཅིག་ལ་མི་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་པར་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་འཇུག་པས་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །དེ་ནི་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བས་རྟག་ཏུ་ལྡན་པ་དང་། ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་དམིགས་པ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ཤེས་བྱ་དེ་དང་དེ་ལ་འདི་དང་འདི་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མངོན་ཞེན་གྱིས་མི་འཛིན་པས་ དམིགས་པ་དེ་ལས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་སྣང་ཡང་རིས་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་གཞན་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདྲའོ། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དེའི་གདགས་གཞི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ན། མེ་ལོང་དང་བ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་འདིར་ཤེས་བྱ་ཡོད་དོ་ཅོག་གི་རྣམ་པ་སྣང་ནས། དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ས་དང་པོའི་དུས་བདག་དང་སེམས་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བསྒོམས་པས། ང་དང་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡང་སྤངས་ནས་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ལ་འདོད་དོ། །སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་ཕྱོགས་སམ་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ་སྲིད་ཞི་གཉིས་སུ་དམིགས་པ་ཞི་བ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེའམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སོ་སོ་རང་རང་གི་ཇི་ལྟར་མོས་པ
Chinese
那喔。分别广说有四，如明镜般的智慧，虽然显现一切所知的形象，但对能取和所取进行分别，以及对我和我所进行分别，并且没有显现造作的努力，因此没有我之慢，例如镜子中显现多种形象，但那些在镜子中并不成立，并且不对它们进行分别和造作。它不像对某些境和方向进入，对某些不进入那样，而是对一切境无有差别地进入，因此是无有间断的。它在一切三时中出现，因此是恒常具有的，并且远离烦恼障和所知障二者，因此对所缘的一切所知不愚昧，如实地证悟。形象是，时时对这个那个所知，分别这是这个，由于不以显现执着而执取，因此没有从那个所缘显现地趋向，虽然显现，但因为不分别差别之相。是其他一切智慧的原因，因为是因。如同一切珍宝智慧的生处大海洋。那被称为圆满受用身佛，因为是其究竟的所依处。为什么称为明镜智慧呢？如同明镜显现一切影像一样，因为此智慧中显现一切所知的事物的形象，并且证悟那些事物如实之平等性，以及证悟如所有性不混杂，以及调伏有情之义任运成就的三种智慧的影像或形象之相，依靠那个基础而生起，因此称为如明镜般的智慧。平等性智，是指初地时证悟自他众生平等性，并在十地之间修习，甚至连我和我所的分别的细微习气也断除，而成为清净佛地的平等性智。不住于有寂的边或极端，成为轮回涅槃无别之平等性，对有寂二者作意寂灭是平等性智的体性。于一切时中，具有慈爱和悲悯或大悲，并且对于众生各自随其所欲
English
Nao. There are four aspects to the detailed explanation. The mirror-like wisdom manifests all aspects of knowable things, yet it does not conceptualize the grasper and the grasped, nor does it conceptualize "I" and "mine." It is without the effort of manifest action, and therefore without the pride of "I." For example, many images appear in a mirror, but those images are not established in the mirror, and there is no conceptualization or action towards them. It is not like entering into some objects and directions while not entering into others; rather, it enters into all objects without discrimination, and therefore is without interruption. It occurs in all three times, and therefore is always present. It is free from both the afflictive obscurations and the obscurations to knowledge, and therefore is not ignorant of all knowable objects, and realizes them as they are. The aspect is that it always distinguishes this and that knowable object as "this" and "that." Because it does not grasp with manifest attachment, there is no manifest inclination from that object. Although it appears, it does not conceptualize the characteristics of distinction. It is the cause of all other wisdoms, because it is the cause. It is like the great ocean, the source of all precious wisdoms. That is called the Enjoyment Body Buddha, because it is its ultimate basis. Why is it called mirror-like wisdom? Just as a mirror reflects all images, this wisdom reflects the forms of all knowable things. It realizes the equality of those things as they are, and it realizes the distinctness of things as they appear. The images or characteristics of the three wisdoms that spontaneously accomplish the benefit of beings arise based on that ground, and therefore it is called mirror-like wisdom. The wisdom of equality is the realization of the equality of oneself and other beings at the time of the first ground, which is cultivated up to the tenth ground. Even the subtle habitual tendencies of the distinction between "I" and "mine" are abandoned, and it becomes the wisdom of equality of the pure Buddha ground. It does not abide in the side or extreme of existence or peace, but becomes the equality of samsara and nirvana without distinction. Focusing on the pacification of existence and peace is the nature of the wisdom of equality. At all times, it possesses love and compassion or great compassion, and for beings, each according to their desires.