Tibetan
་རབ་ཏུ་ངལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་དང་དུ་ལེན་པའམ་ཁས་ལེན་དེ་ལྟ་བུ་ཡི་བྱང་སེམས་དེ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་དེའི་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་བྱས་པ་ཡིས། བྱང་སེམས་དེས་དེ་ལ་གནོད་ལན་བྱེད་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་ངན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལ་འཇུག་མི་རིགས་ཏེ་ནམ་ཡང་འཇུག་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་མོས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་འཁོར་བ་འདིར་བྱང་སེམས་རྣམས་འབྱོར་བ་དང་རྒུད་པ་ཇི་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་མི་ལྡོག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡིས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ དུ་ལྷ་དང་མིའི་གནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པས། ལུས་སྔ་མ་དོར་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་འཛིན་པ་ནི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་བཟང་པོར་འགྲོ་བ་ལྟར་རྟོགས་ནས། འབྱོར་བའི་དུས་ལྷ་དང་མིའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པ་ན་ཡང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་འཆིང་བའི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་སོགས་ཀྱི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དེ་འདོར་བ་འཆི་བ་ལ་བབ་པ་རྒུད་པའི་དུས་ནའང་བྱང་སེམས་འདི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་འདོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་མེད་དེ། དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་མོའི་ཚལ་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བདེ་སྡུག་ཇི་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་ལམ་ལས་མི་ཉམས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་རིགས་ཞེས་གདམས་པའོ། །ལྔ་པ་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དཔེར་ན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཡིད་དགའ་བའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དོན་བཞིའི་ཕྱིར་འགྲོ་སྟེ། ལུས་བཀྲུ་བར་བྱས་ནས་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྟོན་མོའི་ཟས་སྐོམ་སྣ་ཚོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ཉམས་དགའ་བའི་གནས་དེར་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། རྩེད་མོ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་བསྟར་འདོད་པས་སྐྱེད་ཚལ་དུ་སེམས་འཇུག་ཅིང་ལྡོག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འཇུག་པ་ཡང་རང་གི་ཡོན་ཏན་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་གཟུངས་ཏིང་འཛིན་ ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་རང་རྒྱུད་བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་དེའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་དགའ་བ་ནི་ཟས་ཀྱི་སྟོན་མོ་ལྟ་བུའོ། །གནས་གང་དུ་ལུས་རྟེན་ཇི་འདྲ་བར་བསམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་གནས་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར་སྡོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྩེ་དགའ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྐྱེད་ཚལ་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་བཞི་བྱས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་དགའ་བ་དང་། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཟས་ཀྱི་སྟོན་མོ་དག་གི་དགའ་བ་དང་།གཞན་དོན་བྱེད་པའི་རྟེན་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མཆོག་སྐྱེད་ཚལ་ལ་གནས་བཅས་ཏེ་བསྡད་པའི་དགའ་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྩེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བ་བཞི་པོ་འདི་ནི། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིན་པ་གཞན་འཇིག་རྟེན་པ་ལྟ་ཅི་ཉན་རང་འཕགས་པ་རྣམས་ལའང་མེད་དོ། ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་རིགས་སོ། ། དྲུག་པ་ལུས་གཏོང་བ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ལྡོག་པ་མེད་ཅིང་མི་ཞུམ་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་རང་དོན་ལ་ཆགས་པ་ཡོང་ཡེ་བྲལ་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་ཚེ་འདི་དང་གཏན་དུ་ཕན་བདེ་ མཆོག་ལ་འགོད་པའི་དོན་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ། གཞན་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྒྱུས་བདག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བས་ན་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི། གང་གི་ཚེ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་དམྱལ་བ་མནར་མེད་པར་རང་ཉིད་གནས་པར་བྱེད་པ་ལའང་བདེ་ཞིང་དགའ་བར་འཛིན་པ་དང་སྐྱོ་བ་ཅུང་ཟད་མི་སྐྱེ་བ་དེ་འདྲ་བ་དག་སྲིད་པ་འདི་ན་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྟེན་ནམ་དོན་གྱི་ཕྱིར་ལུས་དང་ཡན་ལག་གཏོང་བ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ག་ལ་འཇིགས་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་དང་དུ་ལེན་ནུས་པར་བསྟན་པའོ། །བློ་བརྟན་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ལྟར་ན། གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཡིས་ཞེས་འདུག་པ་དོན་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡོན་ཏན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་མངའ་བས་སྲིད་པ་འདིར་སྡུག་བསྔལ་གང་གིས་ཀྱང་འཇིགས་པ་མེད་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་དགའ་བཞིན
Chinese
像这样承受或接受极度劳累的痛苦的菩萨，如果其他众生通过杀害等方式加害于他，这位菩萨不应该以恶报恶，永远不会这样做。因此，应该信乐于发起菩提心。第四，无论菩萨们在此轮回中境遇如何，都不会退转于菩提之行：菩萨以智慧之聚和福德之聚的力量，了知一切内外之法皆如幻如梦，为了众生的利益，随其所愿地受生于天人和人道。舍弃前世之身而受生于他处，如同前往美好的花园。在兴盛之时，即使成为天人和人类的统治者，也不会有被贪欲等烦恼束缚的恐惧，如同下文所说。正如之前所说，因为视一切法如幻。同样，在衰败之时，当舍弃天等之身和受用，面临死亡时，菩萨也不会有舍弃身体和受用的痛苦的恐惧，因为他了知一切如幻，了知受生如同前往花园。因此，菩萨们无论境遇如何，都不会退失菩提道，所以应该修学菩提道。第五，详细解释刚才所说的了知受生如同前往花园的意义：例如，天人和人们前往令人愉悦的花园，是为了四个目的：沐浴身体并用装饰品打扮，享用各种宴会食物和饮料，安住在令人愉悦的地方，以及体验各种游戏的快乐，因为想要体验这四种快乐，所以心投入花园而不会退转。同样，菩萨们从一生到一生相续不断地进入轮回，也是因为自己的功德——布施、持戒、总持、禅定、智慧等功德，不断地增上自己的相续。
English
Such a Bodhisattva who endures or accepts the intense suffering of extreme toil, if other beings harm him by killing him, etc., that Bodhisattva should not retaliate in kind, and would never do so. Therefore, one should have faith in generating the mind of enlightenment. Fourth, no matter what the circumstances of Bodhisattvas in this cycle of existence, they do not turn away from the practice of enlightenment: That Bodhisattva, through the power of the accumulation of wisdom and the accumulation of merit, realizes that all inner and outer phenomena are like illusions and dreams, and for the sake of sentient beings, takes birth in whatever state of gods and humans they desire. Abandoning the previous body and taking another birth is understood as going to a beautiful garden. In times of prosperity, even when becoming the ruler of gods and humans, there is no fear of being bound by afflictions such as attachment, as will be explained below. As mentioned above, it is because all phenomena are seen as illusions. Similarly, in times of decline, when abandoning the body and enjoyments of gods, etc., and facing death, this Bodhisattva does not have the fear of the suffering of abandoning the body and enjoyments, because he knows everything as illusion and knows that taking birth is like going to a garden. Therefore, no matter what the circumstances of Bodhisattvas, they do not fall away from the path of enlightenment, so it is appropriate to train in the path of enlightenment. Fifth, explaining in detail the meaning of understanding rebirth as going to a garden, as just mentioned: For example, gods and humans go to a delightful garden for four purposes: to bathe the body and adorn it with ornaments, to enjoy various banquet foods and drinks, to dwell in a delightful place, and to experience the joy of various games. Because they want to experience these four joys, their minds enter the garden and do not turn back. Similarly, Bodhisattvas continuously enter from one life to another, also because of their own qualities—generosity, ethics, retention, meditation, wisdom, and other qualities—they continuously increase their own continuum.
Chinese
为了庄严，以及乐于利益于所生之处的众生，犹如食物的盛宴。无论在何处，随心所欲地转生为何种身体，都如住在令人愉悦的殊胜之地。在那里，以五种神通变化种种神变，犹如进行各种嬉戏。如是，菩萨们一次又一次地在轮回中受生，如同世间人去花园游玩，体验四种快乐：以功德之庄严所庄严的快乐，利益他人的食物盛宴之快乐，为利他而安住于如意之殊胜花园的快乐，以及体验种种神通游戏的快乐。这四种快乐，并非具有慈悲之性的菩萨之外的世间人所能拥有，更何况是声闻缘觉的圣者们。因此，发菩提心的菩萨们，因为功德殊胜，理应发起菩提心。第六，宣说了不为布施身体等痛苦所动摇和不退缩之理。因为通达一切法无我，所以完全断除了对自利的贪执。为了将如是不了知的其他众生安置于今生和究竟的利益安乐之中，恒常精进于六度。因为他人的痛苦也会使自己痛苦，所以具有慈悲之性的这位菩萨，无论何时为了他人的利益，即使让自己处于无间地狱，也感到安乐和欢喜，不会产生丝毫厌倦。像这样的人，对于为了利益其他众生而布施身体和肢体等所产生的痛苦，怎么会畏惧呢？这显示了能够承受剧烈的痛苦。如《智者释》的翻译一样，“由于依赖他人的痛苦而产生”，意思相同。如是，菩萨具有如此殊胜的功德，因此不畏惧轮回中的任何痛苦，并且在一切时处都感到欢喜。
English
For the sake of adornment, and delighting in benefiting sentient beings in the place of birth, is like a feast of food. Wherever one is, to be born at will into whatever kind of body, is like dwelling in a supreme and delightful place. There, manifesting various magical displays with the five superknowledges, is like engaging in various amusements. Thus, bodhisattvas who repeatedly take birth in samsara are like worldly people going to a garden, experiencing the joy of having performed four activities: the joy adorned with the ornaments of qualities, the joy of a feast of food that benefits others, the joy of dwelling in a delightful supreme garden for the sake of others, and the joy of experiencing various magical feats. These four joys are not possessed by worldly people other than bodhisattvas who possess the nature of compassion, let alone the noble ones who are hearers and solitary realizers. Therefore, bodhisattvas who generate the mind of enlightenment should generate the mind of enlightenment because of their superior qualities. Sixth, it is explained that one is not deterred or discouraged by the suffering of giving away the body, etc. Because one realizes that all phenomena are without self, one is completely free from attachment to one's own benefit. In order to establish other sentient beings who do not realize this in the ultimate benefit and happiness of this life, one is constantly diligent in the six perfections. Because the suffering of others also causes suffering to oneself, this bodhisattva who possesses the nature of compassion, whenever it is for the benefit of others, even if he himself dwells in the Avici hell, he feels happy and joyful and does not generate the slightest weariness. How could such a person fear the suffering that arises from giving away the body and limbs, etc., for the sake of benefiting other sentient beings? This shows that one is able to endure intense suffering. According to the translation of the 'Wise Commentary', "due to the suffering that arises from relying on others," the meaning is the same. Thus, because bodhisattvas possess such extraordinary qualities, they are not afraid of any suffering in samsara and are always joyful.