English
Yeshe So. The sixth merit is: As just mentioned, all those faults will never occur to those who abide properly in the four immeasurables such as loving-kindness. Because those who possess the four immeasurables, with the power of wisdom, are not defiled by afflictions such as attachment, although they are not afflicted, they do not completely abandon samsara for the benefit of other sentient beings out of compassion, but rather take birth in samsara and ripen sentient beings. Just as the sons of the Buddhas benefit all sentient beings with the mind of the four immeasurables such as loving-kindness, this does not occur in all ordinary sentient beings, and even parents, for their virtuous only child, in suffering and poverty, cannot generate such loving-kindness as that of a Bodhisattva. Second, the distinctions of compassion are divided into nine types, the first, the objects of compassion are ten types: For those in the desire realm whose desire is intensely blazing for the five desirable qualities, Bodhisattvas think: Alas! These sentient beings are insatiable, the fire of desire is intensely blazing, and they are made powerless, thus generating intense compassion. Similarly, compassion also arises for those who have embarked on doing good, but have been obstructed by the enemy, Mara, and have become subject to its power, abandoning the doing of good. Intense compassion arises when focusing on sentient beings who are born in the three lower realms and experience unbearable feelings, and those who are in the higher realms but are oppressed by suffering such as birth, aging, sickness, and death. Compassion arises for sentient beings who engage in the causes of suffering, misconduct of body, speech, and mind, such as engaging in killing, and who are obscured by the darkness of not knowing that the result of that is the suffering of hell and so on, such as butchers, hunters, and thieves who commit evil. Compassion arises for those who do not at all believe in the path of liberation, individuals who have cut off their lineage, because they wander in endless samsara and have entered a path that is difficult to traverse. Compassion arises for those non-Buddhists who have turned away from this teaching, who have views of self and what belongs to self, and who are truly bound by various kinds of evil views. The meditative absorption of the formless realm
Tibetan
ཙམ་ལ་ཐར་པ་དང་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པས་རོ་མྱང་ཞིང་ཆགས་པ་ནི་དཔེར་ན་ཟས་ཆེན་པོ་ཡིད་འོང་དུག་དང་འདྲེས་པ་ལ་ཞེན་ནས་ཟ་བ་དང་འདྲ་བར་གནས་སྐབས་དེར་བདེ་ཡང་མཐར་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་འཁོར་བ་ལས་མ་འདས་པས་དེ་འདྲའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེའོ། །མུ་སྟེགས་པ་དག་ཐར་པའི་ཆེད་དུ་མེད་ལྔས་གདུང་བ་དང་བྲག་ཁ་ནས་ལྕེབས་པ་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ལམ་དུ་མཐོང་ནས་ཐར་པ་འཚོལ་བ་ནི། ཡང་དག་པའི་ལམ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོར་བ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་སྙིང་རྗེ་རབ་ཏུ་སྐྱེའོ། །ཉན་ཐོས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་དག་ཉན་རང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལས་གོལ་བ་དམན་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་མ་རྫོགས་པ་དང་། འགལ་རྐྱེན་གྱིས་ཟིན་པས་ལམ་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་མི་ནུས་པར་སྟོབས་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་ཡུལ་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་སྙིང་རྗེ་དེ་ཡང་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་འཐོབ་ན། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྡེག་བཙོག་སོགས་ཀྱི་ འཚེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་གཉིས་གསོག་པ་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་རང་གིས་ཚ་གྲང་ངལ་དུབ་སོགས་གདུང་བ་སྣ་ཚོགས་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་སུ་སྙིང་རྗེ་གོམས་པས་ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་ཡང་སྙིང་རྗེ་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྦྱིན་པ་ནི་རྒྱུན་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེའི་ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡི་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐག་མི་རིང་སྟེ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་སྙིང་རྗེའི་བྱེད་ལས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བློ་གྲོས་མཆོག་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་གཏོགས་པ་ཡི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་གསུམ་དང་ནང་གསེས་སུ་ཕྱེ་བས་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ཆོས་དེ་དག་སྟོང་བ་དང་བདག་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་བྱེད་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་ སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་པས་རབ་ཏུ་གནོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལ་བདག་རང་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་འདྲ་བར་ལྟ་བ་ཡི། གཞན་ལ་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་དེ་དང་ནི། སྡུག་བསྔལ་དེ་སྤོང་བའི་ཐབས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་པར་མཁྱེན་ནས་དེའི་གཉེན་པོ་ལམ་དང་འགོག་པ་དང་བཅས་བདག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་རིག་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་བྱེད་པར་སྙིང་རྗེ་ཞིང་ཉམ་ང་བར་བྱེད་ཀྱང་། དེ་བསལ་བའི་ཐབས་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་དེས་སེམས་སྐྱོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་སྙིང་རྗེའི་དབྱེ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྩེ་བ་འདི་ལ་རང་བཞིན་ཏེ་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་ནི། སྙིང་རྗེའི་ཡོན་ཏན་དང་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་སྐྱོན་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་རང་དབང་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལ་འཕྱན་པའི་ཚུལ་དང་དེ་རྣམས་རང་གི་གཉེན་དང་བཤེས་སུ་གྱུར་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་། བདེ་བ་འདོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་འདྲ་ཡང་། ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བ་སོགས་སྙིང་རྗེའི་བློ་སྦྱང་བའི་ཚུལ་རྣམས་སོ་སོར་བརྟགས་པ་བྱས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དེ་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་གནོད་སེམས་རྣམ་འཚེ་སོགས་ཉམས་པར་གྱུར་པའི་སྙིང་རྗེ་རྣམ་དག་ཐོབ་པ་བཞིའོ། །ཕྱི་མ་འདི་ནི་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་བཞིའོ། །ལྔ་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ་དངོས་ དང་། དེའི་ཆེ་བ་དཔེས་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་མཉམ་པའི་སྙིང་རྗེ་མེད་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་
Chinese
仅仅认为解脱和安乐而品尝执着，譬如贪恋食用掺杂剧毒的美味佳肴，虽然暂时感到快乐，最终却是衰败的本性，因此无法脱离轮回，对此类众生生起慈悲。外道们为了获得解脱，用五火炙烤身体，或从悬崖跳下等，将颠倒的戒律和苦行视为正道而寻求解脱，真正的道路已经完全迷失，因此对他们生起极大的慈悲。声闻和菩萨的种姓不确定者，进入声闻和独觉的道，虽然进入了解脱道，但偏离了自性二利的大乘道，对那些完全进入下劣道者生起慈悲。进入大乘道，却因顺缘不具足，或被违缘所困，无法如法修持，对那些力量弱小的众生生起慈悲。如是，依于十种所缘而生起的慈悲，也分为十种差别。第二，以慈悲观照众生能获得什么果报呢？具有慈悲者，对于众生的打骂等 害行完全断除，这是离系的果报。积聚成为殊胜菩提之种子的二资粮，这是所有者的果报。为其他众生带来远离痛苦的安乐，并且为了他们自己承受冷热劳累等各种痛苦，这是丈夫所作的果报。具有慈悲者，想要投生到哪里就能投生到哪里，随心所欲地造作原因，这是异熟的果报。往昔生世中串习慈悲，因此在后世中慈悲也日益增长，持续不断地生起，这是慈悲的自性或本体给予，是恒常相续的果报。如是依靠慈悲的五种功德，诸位佛子们获得无上菩提为期不远，即将迅速获得。第三，具有智慧的慈悲的事业是：菩萨大慈悲
English
Merely considering liberation and happiness and savoring attachment is like being attached to eating delicious food mixed with deadly poison. Although it feels pleasant temporarily, it is ultimately of a decaying nature, thus unable to escape samsara. Compassion arises towards such sentient beings. Those non-Buddhists who, in order to attain liberation, torment themselves with five fires or jump off cliffs, etc., seeing distorted precepts and asceticism as the path and seeking liberation, have completely lost the true path. Therefore, great compassion arises towards them. Those of uncertain Śrāvaka and Bodhisattva lineage, entering the path of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, although entering the path of liberation, deviate from the Mahāyāna path of accomplishing both self and others' benefit. Compassion arises towards those who have fully entered the inferior path. Those who have entered the Mahāyāna path but lack conducive conditions or are seized by adverse conditions, unable to practice the path properly, compassion arises towards those sentient beings of weak strength. Thus, the compassion that arises based on the ten objects of focus also becomes ten kinds of distinctions. Secondly, what fruit is obtained by focusing compassion on sentient beings? Those who possess compassion completely abandon harming actions such as beating and scolding sentient beings, which is the fruit of separation. Accumulating the two accumulations that become the seed of supreme enlightenment is the fruit of ownership. Bringing happiness free from suffering to other sentient beings, and for their sake, enduring various sufferings such as heat, cold, and fatigue, is the fruit of the actions of a great person. Those who possess compassion will be born wherever they wish to be born, creating the cause as they desire, which is the fruit of maturation. Having become accustomed to compassion in previous lives, compassion also increases in future lives and arises continuously, which is the giving of the nature or essence of compassion, the fruit of constant continuity. Relying on these five qualities of compassion, the sons of the Victorious Ones will not be far from attaining unsurpassed enlightenment and will quickly attain it. Thirdly, the activity of compassion endowed with wisdom is: the Bodhisattva, great compassion
Chinese
具有智慧的殊胜智慧之力，知晓三界轮回中所有内外之法，皆为无常、痛苦之三相，并细分为无数种痛苦的自性，且能了知这些法是空性且无我的，因此不会因轮回的痛苦而感到厌倦，而是以慈悲行利他之事。由于智慧了知轮回无自性，因此不会被轮回的过患，如生老病死等痛苦，以及贪欲和嗔恨等烦恼所严重损害。视一切世间的痛苦，如同自己本身的痛苦一般，这就是具有对他人慈爱的行相。并且，了知断除痛苦的方法，即痛苦之因是集谛，因此为了如实了知并证悟其对治道谛和灭谛，不会对他人的痛苦漠不关心，而是慈悲且感到难过。然而，由于知晓消除痛苦的方法，因此也不会因痛苦而感到沮丧。第四，慈悲的分类是：具有慈悲之性的菩萨的慈爱，从自性上来说，即因种姓的力量而成为具有慈悲之性者；以及慈悲的功德和没有慈悲的过患；众生无自主地漂泊于三种痛苦之中；以及他们曾无数次成为自己的亲友；虽然在希求安乐和不欲痛苦上一切众生皆相同，但希求和实践却颠倒错乱等等，对修习慈悲之理进行分别观察，并且具有先前串习的慈悲，以及不相顺品的害心、恼害等衰退的清净慈悲，共有四种。后者是指获得对任何事物都不生贪恋和嗔恨的离欲慈悲。如是，自性、分别观察、修习和获得离欲共有四种。第五，宣说大慈悲的差别，分为正说和以比喻显示其伟大之处两部分。首先，如果没有平等慈悲，就不是大慈悲。
English
With the power of supreme wisdom endowed with intelligence, knowing all internal and external phenomena belonging to the three realms of samsara as impermanent and the three aspects of suffering, and further dividing them into the nature of suffering in countless ways, and knowing that these phenomena are empty and without self, therefore one will not be weary of the suffering of samsara, but will act for the benefit of others with compassion. Because wisdom knows that samsara has no inherent nature, one will not be severely harmed by the faults of samsara, such as the suffering of birth, old age, sickness, and death, and afflictions such as attachment and hatred. Viewing the suffering of all beings in the world as similar to one's own suffering, this is the aspect of having loving-kindness towards others. Furthermore, knowing the method of eliminating suffering, that the cause of suffering is the origin, therefore, in order to truly know and realize its antidote, the path and cessation, one will not be indifferent to the suffering of others, but will be compassionate and feel distressed. However, because one knows the method of eliminating suffering, one will not be discouraged by suffering. Fourth, the classification of compassion is: the loving-kindness of a Bodhisattva who possesses the nature of compassion, naturally, that is, becoming one who possesses the nature of compassion due to the power of lineage; and the merits of compassion and the faults of not having compassion; sentient beings wandering helplessly in the three sufferings; and that they have become one's own relatives and friends countless times; although all beings are the same in desiring happiness and not wanting suffering, the desire and practice are reversed and confused, etc., separately examining the methods of cultivating compassion, and possessing the compassion that has been previously cultivated, and the pure compassion that has declined from the unfavorable aspects of harmful intent, harm, etc., there are four types in total. The latter refers to obtaining the compassion free from desire, in which attachment and hatred do not arise towards anything. Thus, there are four types: nature, separate examination, cultivation, and obtaining freedom from desire. Fifth, explaining the distinction of great compassion, divided into two parts: the actual explanation and showing its greatness through examples. First, without equal compassion, it is not great compassion.