Tibetan
དག་མེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། །དེ་ལྟར་གང་ཟག་གི་བདག་དེ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའམ་ བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་གྲོལ་བ་མི་སྲིད་ཅིང་། གང་ཟག་བདག་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བུམ་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། གང་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། སྤྱིར་སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་མི་སྲིད་པར་ཟླ་བས་བཞེད་ཀྱི་ཆ་མེད་གཉིས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་བདག་མེད་ཕྲ་མོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པས་རྟོགས་དགོས་པར་མི་བཞེད་དོ། །རང་འགྲེལ་ལས། གང་ཞིག་གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་ཆོས་བདག་མེད་པ་བསྟན་ན་དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེའི་ལུགས་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་རིགས་པ་དང་ལུང་དང་འགལ་བར་རྟོགས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་ཚོགས་གཉིས་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ག་ལ་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་གནས་པའི་དོན། །མདོ་སྡེ་ལས་ནི་བཀའ་མ་སྩལ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལས་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡང་རིགས་པ་ཉིད་དེ། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་མདོར་མཚོན་པ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། མཚན་མ་མེད་པ་མ་རྟོགས་པར། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐར་པ་མེད་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་ལས། །དེ་ནི་ཚང་པར་བསྟན་པ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞར་ལ་འོང་བས་ཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བློ་མ་དཀྲུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པས་དཀྱུས་མ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། འོ་ན་ཉན་རང་གི་ ཆོས་གཅིག་གི་
Chinese
已宣说无有清净。如是说。如是，若未能领会到有情之我乃是依仗而生，或者仅仅是依仗而假立的空性，则不可能解脱。如若有情之我仅仅是依仗蕴而假立，那么如同瓶等诸法也仅仅是依仗各自的支分而假立。凡是仅仅假立，而并非以自性成立者，那仅仅被称作空性。因此，月称论师认为，总的来说，若不证悟空性，则不可能从轮回中解脱，但声闻、独觉阿罗汉并不需要证悟通达一切法皆空的极细微的法无我。自释中说：有些人如果认为，如果声闻乘中也宣说了法无我，那么宣说大乘就变得没有意义了。这种观点应该认识到，它与理证和圣言相违背。宣说大乘并非仅仅是为了宣说法无我，那么是为了什么呢？而是为了菩萨的诸地、波罗蜜多、愿、大悲等，以及回向、二资粮和不可思议的法性。如《宝鬘论》中所说：声闻乘中，未曾宣说菩萨的愿和行，以及回向，因此如何能成为菩萨？安住于菩萨行之义，经部中未曾开示，大乘中已开示，因此智者应受持。如是说。为了阐明法无我，宣说大乘也是合理的，因为想要广为宣说。声闻乘中，法无我仅仅是简略地提及而已。如导师所说：若未证悟无相，汝说无有解脱。因此汝应于大乘中，对此完整地宣说。如是说。顺便提及即可。因此，未被迷惑者能够领会自身的真如，因此应当宣说通常的道理。如是所说之义。那么，声闻、独觉的单一法
English
It is said that there is no purity. Thus it is said. In this way, if one does not comprehend the emptiness of the self of a person, which arises dependently or is merely imputed dependently, then liberation is impossible. Just as the self of a person is merely imputed in dependence on the aggregates, so too are phenomena such as vases merely imputed in dependence on their respective parts. Whatever is merely imputed and not established by its own nature is only called emptiness. Therefore, Chandrakirti believes that, in general, if one does not realize emptiness, it is impossible to be liberated from samsara, but the Shravaka, Pratyekabuddha Arhats do not need to realize the subtle Dharma-lessness that knows all phenomena, including the two partless ones, to be empty. In the auto-commentary, it says: Some people think that if Dharma-lessness is also taught in the Hearer Vehicle, then teaching the Great Vehicle becomes meaningless. This view should be recognized as contradicting reason and scripture. Teaching the Great Vehicle is not just to teach Dharma-lessness alone, but what is it for? It is also for the grounds and perfections of Bodhisattvas, aspirations and great compassion, etc., as well as dedication, the two accumulations, and the inconceivable nature of reality. As it is said in the Ratnavali: In the Hearer Vehicle, the aspirations and practices of Bodhisattvas, and the dedication, have not been taught, so how can one become a Bodhisattva? The meaning of abiding in the practice of Bodhisattvas has not been taught in the Sutras, but it has been taught in the Great Vehicle, so the wise should uphold it. Thus it is said. To clarify the Dharma-lessness, teaching the Great Vehicle is also reasonable, because one wants to explain it extensively. In the Hearer Vehicle, the Dharma-lessness is only briefly mentioned. As the teacher said: If you do not realize the signless, you say there is no liberation. Therefore, you should fully explain it in the Great Vehicle. Thus it is said. It is enough to mention it in passing. Therefore, those who are not confused can comprehend their own suchness, so the usual reason should be explained. The meaning of what was said is: Then, the single Dharma of the Hearers and Pratyekabuddhas