Tibetan
བས། འདི་ལྟ་བུ་ཚིག་གི་འཐེན་རྩོད་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། སྟོང་ཉིད་ལ་བློ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་བྱ་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་གནད་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་སེལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་པ། དེ་ཡི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྟོན་པས་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུངས་པར་གྱུར་པ། དེ་ཡི་ཕྱིར་དུས་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་སྣང་བར་མི་འགལ་བ་ནི། གང་ཕྱིར་བྱེ་མདོ་སོགས་དངོས་སྨྲ་པ་དེ་དག་གིས་ཁས་བླངས་བུམ་པ་དང་ནགས་ཚལ་ སོགས་འདི་དག་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་མེད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་རབ་ཏུ་གྲགས་པར་ཡོད་པ་ཇི་བཞིན། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་གཅིག་ཡོད་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བས་ན། མོ་གཤམ་བུ་དང་མཚུངས་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེད་ན་མི་མཐོང་བར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བུམ་པའི་གདགས་གཞི་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་ཡོད་པས་དེ་དང་མི་འདྲ་སྙམ་ན། བུམ་པ་ནི་དེ་བརྒྱད་མིན་པས་བུམ་པ་རང་ལ་མི་ཕན། རྡུལ་རྫས་ཀྱང་དཔྱད་ན་མི་གྲུབ་བོ། །ཡང་བུམ་སོགས་ལ་སྣང་གཞི་ཡོད་པས་ཁྱོད་དང་མི་མཚུངས་སྙམ་ན་ཡང་མིན་ཏེ་དེའི་སྣང་གཞི་རྫས་སུ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ་རྡུལ་སོགས་རིགས་པས་མི་འགྲུབ་བོ། །འདི་རྣམས་ལ་གོ་བ་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཆགས་ན། སྟོང་པ་རྟེན་འབྱུང་དུ་འཆར་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་གནད་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་རྩད་ཆོད་ཅིག ཡང་ཡོད་མེད་ཀྱི་དོན་མི་འགལ་བར། གཞི་གཅིག་ལ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དང་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཡོད་མེད་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་བུམ་སོགས་སྣང་བའམ་ཡོད་པ་ནི་སུས་ཀྱང་ཁེགས་མི་ནུས་ལ། དེ་དོན་དཔྱོད་ཀྱིས་བཙལ་ཏེ་རྙེད་དོན་རྡུལ་ཙམ་མེད་ པས་མེད་པ་མི་འགལ་བ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་སུས་ཀྱང་བསྙོན་དུ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་འཆར་མ་ནུས་པའི་སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བ་དག་གཞི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་མེད་པ་འགལ་མེད་དོན་གཅིག་ཏུ་མི་སྒྲུབ་པར་ཡོད་མེད་འགལ་བར་འཛིན་ཏེ། ཡོད་མེད་གཉིས་ཕན་ཚུན་སྤང་འགལ་ཡིན་པས་གཞི་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་འདུ་རུང་སྙམ་ནས། ཡོད་རྒྱུ་བུམ་པ། མེད་རྒྱུ་བདེན་གྲུབ་ཡན་གར་བ་ཞིག་འཛིན་ནོ། །ཐ་སྙད་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱིས་གང་མེད་པ་དང་། གང་ཡོད་པ་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་འགལ་པ་ནི། རི་བོང་རྭ་དང་བུམ་པ་བཞིན་གཅིག་མེད་གཅིག་ཡོད་པའོ། །དེ་དང་འདི་མི་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའི་ཡོད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་མེད་པའི་མེད་པ་གཉིས་གཞི་གཅིག་ལ་འགལ་མེད་དོན་གཅིག་ཏུ་རུང་སྟེ་མི་རུང་ན་དོན་དམ་པར་མེད་ཚད་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཚད་དོན་དམ་པར་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་ན། དོན་དམ་དཔྱོད་པས་དགག་བྱའམ་མེད་པར་བསྒྲུབ་བྱ། ཐ་སྙད་དུ་མེད་པའི་རི་རྭ་སོགས་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་པར་སྒྲུབ་མི་རིགས་པས་བདེན་གཉིས་ཆེས་འགལ་བར་འགྱུར་ནའང་། དོན་དམ་དཔྱོད་པས་དམིགས་སུ་ མེད་པར་བསྒྲུབ་བྱ། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྟེན་འབྱུང་གི་སྣང་བ་བསླུ་མེད་འདི་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱི། ཐ་སྙད་དུ་མེད་པ་རི་རྭ་དང་མོ་གཤམ་བུ་སོགས་ནི་ཐ་སྙད་དུ་མེད་པར་གྲུབ་ཟིན་པས། དོན་དཔྱོད་ཀྱིས་མེད་པར་ནམ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་མིན་ཏེ། དོན་དཔྱོད་མེད་ཀྱང་དེ་གྲུབ་ཟིན་ལ། དོན་དཔྱོད་ཀྱིས་དཔྱད་ན་ལྷག་པོར་སྒྲུབ་ཏུ་ཅིའང་མེད་པས་དོན་དཔྱོད་ཀྱིས་དཔྱད་ཡུལ་མིན་ནོ། །བུམ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་འདི་རྣམས་གཅིག་དུ་བྲལ་སོགས་ཀྱིས་དཔྱད་ན་རྡུལ་ཙམ་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་མ་རྙེད་པ་ནི་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པས་རང་གཞན་སུས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དམིགས་པར་སྒྲུབ་མི་ནུས་པས་དོན་དམ་པར་མེད་པར་གྲུབ་ལ། དོན་དམ་པར་མེད་བཞིན་ཐ་སྙད་དུ་རྟེན་འབྱུང་གི་སྣང་བ་བསླུ་མེད་ཙམ་སུས་ཀྱང་མི་ཁེགས་པས། ཐ་སྙད་དུ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང་། དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་རིགས་པ་མི་སྲིད་པས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདིར་སུས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཟློག་སྟེ་སྨྲ་མི་ནུས་པ་ནི། རྒོལ་བའི་ཞེ་འདོད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་སྣང་བཞིན་སྟོང་། སྟོང་བཞིན་སྣང་། སྣང་སྟོང་འགལ་མེད་དོན་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་ཡི། ཆོས་ རང་ངོས་ནས་མ་སྟོང་པ་ཆོས་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྟོང་ཚུལ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་ཡོད་པ་དང་། དེ་ལ་སྣམ་བུ་མེད་པ། གནག་གི་རྭ་ཡོད་པ་དང་། དེ་སྟེང་རི་བོང་རྭ་མེད་པ་ལྟ་བུས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པའི་གོ་ག་ལ་ཆོ
Chinese
哦。像这样不仅仅是言语上的争论。对于那些专注于空性的人来说，这是非常重要的思考，因此才这样简要地总结了要点。第二，经中说：当菩萨除盖障转法轮时，本来寂静且不生，自性涅槃之法，怙主您已宣说。因此，圆满的佛陀导师宣说一切事物之法，本来寂静，自性远离生，并且自性完全从痛苦中解脱。因此，任何时候自性都不是存在的。第二，即使自性不生，显现也不矛盾。因为，例如毗婆沙宗等实在论者承认的瓶子和森林等，在您的宗派中并不真实存在。正如世俗所公认的那样，同样，即使在胜义谛中不存在，如果有一个在世俗谛中存在，那么一切事物也会如此。因此，如果像石女之子一样在世俗谛中不存在，就不会变成看不见。如果认为瓶子的基础是八种微尘，因此与此不同，那么瓶子不是那八种微尘，因此对瓶子本身没有帮助。如果分析微尘，也是无法成立的。又如果认为瓶子等有显现的基础，因此与您不同，那也不对，因为无法证实其显现的基础是实有，因为微尘等通过理证无法成立。如果对这些有透彻的理解，就会相信空性显现为缘起，从而对显空双运的要点产生定解，因此要彻底追究。此外，有和无的意义并不矛盾。在一个基础上，名言上存在和胜义谛上不存在的有和无二者并不矛盾。在名言上，瓶子等显现或存在，是谁也无法否认的。但是，通过意义的分析来寻找，连微尘都找不到，因此不存在并不矛盾，这是由事物的本性所决定的，是谁也无法否认的。像这样无法显现的空性论者，在一个基础上，不成立世俗谛中存在和胜义谛中不存在的无矛盾同一性，而是执着于有和无是矛盾的。因为有和无是相互排斥的，所以
English
O! This is not merely a verbal dispute. It is an important consideration for those who focus on emptiness, and therefore the key points are summarized in this way. Secondly, the sutra says: When the Bodhisattva Eliminating Obscurations turns the wheel of Dharma, The Dharma that is primordially peaceful and unborn, Whose nature is nirvana, The Protector, you have taught. Therefore, the perfect Buddha, the teacher, declares that all phenomena are primordially peaceful, by nature free from birth, and by nature completely liberated from suffering. Therefore, at no time is there existence by nature. Secondly, even if it is not born by nature, appearance is not contradictory. Because, for example, the Vaibhashika school and other realists acknowledge that pots and forests, etc., do not truly exist in your system. Just as it is commonly known in the world, similarly, even if it does not exist in the ultimate truth, if there is one that exists in the conventional truth, then all things will be the same. Therefore, if it does not exist in the conventional truth, like the child of a barren woman, it will not become invisible. If you think that the basis of a pot is eight particles, therefore it is different from this, then the pot is not those eight particles, so it does not help the pot itself. If you analyze the particles, they cannot be established either. Furthermore, if you think that pots, etc., have a basis for appearance, therefore it is different from you, that is also not correct, because it is impossible to prove that the basis of its appearance is substantial, because particles, etc., cannot be established by reasoning. If you have a thorough understanding of these, you will believe that emptiness appears as dependent arising, and thus you will have a definite understanding of the key point of the union of appearance and emptiness, so investigate thoroughly. Furthermore, the meanings of existence and non-existence are not contradictory. On one basis, the existence and non-existence that exist conventionally and do not exist ultimately are not contradictory. Conventionally, the appearance or existence of pots, etc., cannot be denied by anyone. However, by searching through the analysis of meaning, not even a particle can be found, so non-existence is not contradictory, which is determined by the nature of things, and cannot be denied by anyone. Those who speak of emptiness who cannot manifest in this way, on one basis, do not establish the non-contradictory identity of existence in the conventional truth and non-existence in the ultimate truth, but hold that existence and non-existence are contradictory. Because existence and non-existence are mutually exclusive,
Chinese
想到一个事物如何能够相容呢？有的东西是瓶子，没有的东西是真实成立的极端之物。用名言来辨别，凡是没有的和凡是有的互相排斥而相违，就像兔角和瓶子一样，一个没有一个有。这和那个不一样，在名言中存在的存在和在胜义中不存在的不存在，二者在同一个基础上无有相违，可以成为一个意思，如果不能这样，那么胜义中没有的一切，在名言中也没有。名言中存在的一切，也不会变成在胜义中也不存在。用胜义的理智来破斥或者成立为没有。从名言中没有的兔角等事物来说，即使是世俗中存在的一个法，也不能成立为在胜义中毫无所指，否则二谛就会变得非常相违。胜义的理智成立为毫无所指。对于名言中存在的法，缘起的显现这些不虚假的事物来说是这样的。名言中没有的兔角和石女的儿子等，已经在名言中成立为没有了。因此，用胜义的理智永远也不应该成立为没有，即使没有胜义的理智，那也已经成立了。如果用胜义的理智来观察，也没有什么可以额外成立的，因此不是胜义理智所观察的对境。瓶子等世俗中存在的这些事物，如果用一多分离等方式来观察，连微尘也毫无所指，也找不到，这是由事物本身的威力所成立的，因此无论自己还是他人，谁也不能成立为在胜义中有所指，因此成立为在胜义中没有。虽然在胜义中没有，但在名言中缘起的显现不虚假这一点，谁也不能否定。因此，成立为名言中没有的道理，和成立为胜义中有的道理是不可能存在的，因此在这个包括天神在内的世间，谁也不能那样颠倒着说，这不是辩论者的意愿，而是由事物自性的力量所成立的缘故。因此，凡是显现的即是空性，空性即是显现，显现和空性无有相违，显现为一个意思，是这样说的。法从自身方面没有空性，法被其他事物所空，这是世间人的空性方式，怎么会是胜义瑜伽士的行境呢？比如瓶子存在，而瓶子上没有布匹，牛有角，而牛角上没有兔角一样。世俗中存在的法，怎么能算是空性的意义呢？
English
How can one think that one thing can be compatible? What exists is a vase, and what does not exist is something that is truly established and extreme. Using terminology to distinguish, whatever does not exist and whatever exists are mutually exclusive and contradictory, just like a rabbit's horn and a vase, one does not exist and the other does. This is different from that, the existence that exists in name and the non-existence that does not exist in ultimate reality, the two are not contradictory on the same basis, and can become one meaning. If this is not possible, then everything that does not exist in ultimate reality does not exist in name either. Everything that exists in name will not become non-existent in ultimate reality either. Use ultimate reality reasoning to refute or establish as non-existent. From things like rabbit horns that do not exist in name, even one dharma that exists in conventional truth cannot be established as having no object of reference in ultimate reality, otherwise the two truths will become very contradictory. Ultimate reality reasoning establishes that there is no object of reference. This is true for phenomena that exist in name, the infallible appearances of dependent origination. Things that do not exist in name, such as rabbit horns and the sons of barren women, have already been established as non-existent in name. Therefore, one should never establish them as non-existent with ultimate reality reasoning, even without ultimate reality reasoning, that has already been established. If one examines with ultimate reality reasoning, there is nothing more to establish, so it is not an object of examination by ultimate reality reasoning. If these things that exist in conventional truth, such as vases, are examined by separation of one and many, not even a particle can be found or identified, which is established by the power of reality, so neither oneself nor others can establish that they have a reference point in ultimate reality, so it is established that they do not exist in ultimate reality. Although they do not exist in ultimate reality, no one can deny that the appearances of dependent origination in name are infallible. Therefore, the reasoning that establishes that something does not exist in name and the reasoning that establishes that something exists in ultimate reality are impossible. Therefore, no one in this world, including the gods, can speak in such a reversed way, this is not the intention of the debater, but because it is established by the power of the nature of things. Therefore, whatever appears is emptiness, emptiness is appearance, appearance and emptiness are not contradictory, and appear as one meaning, that is what is said. A dharma is not empty from its own side, a dharma is emptied by other things, this is the way of emptiness for worldly people, how can it be the realm of activity for ultimate reality yogis? For example, a vase exists, but there is no cloth on the vase, a cow has horns, but there are no rabbit horns on the cow's horns. How can the dharmas that exist in conventional truth be considered the meaning of emptiness?