Tibetan
གཙང་སྦྲ་ཅན་སོགས་ལྟ་བུས་ཚད་མ་མ་གྲུབ་པ། ནང་གི་རྟོག་པས་བཞག་པ་ཙམ་ལས་ཕྱི་དོན་རང་དབང་དུ་མ་གྲུབ་པའི་གནད་ལ་ཐུག་དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་ལོ་སྙམ་ན། མི་འཆོལ་བའི་ཚུལ། རྟེན་འབྱུང་གི་སྣང་བ་བསླུ་མེད་ཚད་གྲུབ་ལ་དཔྱད་ན། མེ་ཚ་བ་ཚད་གྲུབ་ལ། རི་དྭགས་མེའི་གཙང་སྦྲ་ཅན་ལ་མི་ཚ་བ་དང་། བཙན་དུག་གིས་འཆིའམ་གནོད་པ། རྨ་བྱ་ལ་ཕན་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན། ཆུ་གཅིག་ལའང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་སྒོ་ནས་མེ་ནང་བརྫིས་ཀྱང་མི་འཚིག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱིས་མེ་མི་ཚ་བ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། དངོས་པོ་གཅིག་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ། ལས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། སྔགས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་བསྙོན་དུ་མེད་པ་འདི། ཕྱི་དོན་ནམ་དངོས་པོ་བདེན་གྲུབ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ལུགས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བས་ཆོས་ཉིད་བྱ་བྱེད་ལྟོས་གསུམ་རིགས་པས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བསླུ་མེད་དང་སྦྱར་ནས་དཔྱད་ དོ། །འོ་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་མོད། རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་ཁ་ཅིག་ལ་བདེ་འབྲས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་དམ། ཡོད་ན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་མིན་ནོ་སྙམ་ན། སྲོག་གཅོད་སོགས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་མི་དགེར་བཞག་པ་དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟེང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། དེ་བདེ་འབྲས་སྐྱེད་པའི་དགེ་བར་བཏགས་ཀྱང་དེར་མི་འགྱུར་ཏེ། མེ་ཚ་བ་ལ་མི་ཚ་བར་བཏགས་པ་གོམས་ཀྱང་ཚ་བ་མི་ལོག་པ་བཞིན་ནོ། །རི་དྭགས་བཞིན་དུ་མི་ཚ་དུས་ཡོད་སྲིད་ཟེར་ན། སྲོག་གཅོད་ལྟ་བུས་ཀྱང་སྲོག་མ་བཅད་པར་གྱུར་ན་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མི་སྐྱེད་མོད། སྲོག་བཅད་ན་རྣམ་སྨིན་ངན་པའང་མི་བཟློག་སྟེ། མེ་མ་བཏང་ན་སྲེག་པ་མི་གཏོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྲོག་བཅད་པ་ལ་སྲོག་གཅོད་པར་ཤེས་བཞིན། དེས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་བྱེད་ཅེས་ལོག་རྟོག་ཡིན་པས་དེས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་མི་འབྱིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལུས་བཅད་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་ཚོར་ཞིང་། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བདེ་བ་ལྟ་བུའང་སྡུག་བསྔལ་དུ་མཐོང་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། རྐྱེན་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འདྲ། སེམས་རང་ཉིད་ལ་བདེ་དང་ཡིད་བདེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་དངོས་སུ་ཤར་བ་དེ་ལ་བདེ་མི་བདེ་ཞེས་འདོད་པས་ན། བདེ་སྡུག་ཕན་ཚུན་འཆོལ་བ་ནམ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུག
Chinese
像有洁癖的人等，不能以量成立。因为只是内心的分别念所安立，而外境不能自主成立，关键在于此，如果这样，会不会因果错乱呢？不会错乱的道理是，观察缘起的显现是不欺骗的量成立，比如火的热性是量成立的。对于有洁癖的动物来说，火不热，毒药会致死或有害，对孔雀有益等就是例证。对于同一杯水，也会显现出多种不同，通过禅定即使置身于火中也不会被烧伤，通过咒语火也不会热等，通过各种缘起，同一事物也会显现出各种不同的作用。业、禅定、咒语和神通能使事物变成各种各样的形态，这是不可否认的。这是因为外境或事物没有真实成立的关键。因为因缘聚合的方式会发生各种变化，所以将法性、作用和相互依赖这三者与理智如何显现不欺骗结合起来进行观察。 那么，不善业一般也会产生痛苦，但由于因缘的差别，像一些人说杀戮是正法一样，对某些人来说也会产生快乐的结果吗？如果这样，因果就不欺骗了吗？杀生等从产生痛苦结果的行为来说，被认为是不善，这本身就是心上的异熟因。即使将它标记为产生快乐结果的善，它也不会因此而改变，就像习惯于将火的热性标记为不热，但热性不会消失一样。如果说像动物一样，有不热的时候，那么，像杀生这样的行为，如果没有杀生，也不会产生痛苦的结果。但是，如果杀了生，恶劣的异熟也无法避免，就像不放火就不会燃烧一样。因此，明明知道杀生是杀生，却错误地认为它会带来快乐的结果，所以它不会带来快乐的结果。此外，菩萨割舍身体等所感受的痛苦是快乐，而像王位的快乐等也被视为痛苦。无论因缘如何，在心自身上实际显现的快乐和心悦，痛苦和不悦，被称为快乐和不快乐。因此，快乐和痛苦之间永远不会混淆。同样，毒药也是如此。
English
Like those with obsessive cleanliness, it cannot be established by valid cognition. Because it is merely established by internal conceptualization, and external phenomena cannot be independently established, the key lies in this. If so, would cause and effect be confused? The way it is not confused is, examining the appearance of dependent origination as a non-deceptive valid cognition, such as the heat of fire being established as valid cognition. For animals with obsessive cleanliness towards fire, it is not hot, poison can cause death or harm, and it is beneficial to peacocks, etc., are examples. Even the same water appears in various ways, and through meditation, even if immersed in fire, one will not be burned, and through mantras, fire will not be hot, etc. Through various dependent relationships, even the same object manifests various different functions. Actions, meditation, mantras, and miraculous powers can transform things into various forms, which is undeniable. This is because the key is that external phenomena or objects are not truly established. Because the way causes and conditions gather will cause various changes, therefore, examine how the nature of phenomena, action, and interdependence, these three, combine with how reason appears without deception. So, although non-virtuous actions generally produce suffering, due to the difference in circumstances, like some who say that violence is Dharma, will it produce happy results for some? If so, is cause and effect not deceptive? Killing and so on, from the aspect of performing actions that produce suffering results, are considered non-virtuous, and that itself is the cause of ripening on the mind. Even if it is labeled as virtue that produces happy results, it will not change because of that, just as the heat of fire is habitually labeled as not hot, but the heat will not disappear. If you say that like animals, there may be times when it is not hot, then, like killing, if life is not taken, it will not produce suffering results either. However, if life is taken, the bad ripening cannot be avoided either, just as not setting fire will not cause burning. Therefore, knowing that killing is killing, but mistakenly thinking that it will bring happy results, it will not bring happy results. Furthermore, the suffering felt by Bodhisattvas who cut off their bodies, etc., is happiness, and the happiness of kingship, etc., is also seen as suffering. No matter what the circumstances, the happiness and joy, suffering and unhappiness that actually appear in the mind itself are called happiness and unhappiness. Therefore, happiness and suffering will never be confused with each other. Similarly, poison is also like that.
Tibetan
་གསུམ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཀུན་སློང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ལ་དགེ་མི་དགེར་འཇོག་གི་འདི་དགེའམ་སྡིག་གོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་ནམ་ཡང་མི་འཆོལ་ལོ། །བསད་ནས་ཤ་ཟོས་པས་ཕན་པ་དང་། དགྲ་བསད་པས་ཡིད་བདེ་བ་སོགས་མྱོང་བ་ནི། ད་ལྟའི་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་རྐྱེན་དེས་བྱས་པའི་བདེ་སྡུག་ནི་རྐྱེན་དེའི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་མིན་ནོ། །དེས་ན་དགེ་སྡིག་གི་རྒྱུ་འབྲས་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་ལ། རྐྱེན་གྱི་བྱེད་པ་ནི་རྐྱེན་གང་དང་གང་འཚོགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་དེ་བདེ་སྡུག་མྱོང་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ཆོས་བྱ་ལྟོས་གསུམ་ཚུགས་ཐུབ་པ་མེད་པས་ཐལ་དྲག་གི་སྐྱོན་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། རྐྱེན་ཅི་དང་ཅི་ཚོགས་པའི་སྣང་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དེ་འདྲའི་རྒྱུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང་། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་ནོར་གཏན་ དབབ་པ་འཐད་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ་ནམ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་དོན་བལྟ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་ཆུ་སོགས་ལ་བརླན་གཤེར་རམ། ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་ཅུང་ཟད་མཐུན་པ་དེ་སྲིད་དུ་བལྟ་བྱ་ཐུན་མོང་བར་འཇོག་ལ་དག་མ་དག་གི་ཁྱད་ཀྱང་འབྱེད་དོ། །མི་ལ་ཆུ་དང་རྣག་དང་ཁྲོ་ཆུ་ཐ་དད་སོ་སོར་སྣང་། ཡི་དྭགས་ལ་ཆུ་ཉིད་རྣག་གམ་ཁྲོ་ཆུར་སྣང་བས་ཐ་དད་དེ་གང་བདེན་མ་དཔྱད་པར། བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཕྱིར་ཁྱད་མེད་པར་བསྒྲུབས་ན་བལྟ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་ངེས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐར་དཔྱད་ན་ཆུ་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་གང་རུང་གཅིག་ཏུ་བདེན་པ་ནམ་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་མཚུངས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སྣང་ཚུལ་གྱི་ཚད་གྲུབ་མི་འགལ་ཏེ། སོ་སོ་ལ་གང་སྣང་བ་དེ་ཉིད་རང་ངོར་བསླུ་མེད་དུ་གྲུབ་པ་དེ་ཙམ་ཐ་སྙད་ཚད་གྲུབ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་། རེ་ཞིག་ཡི་དྭགས་ལ་ཆུ་ཐམས་ཅད་རྣག་ཏུ་སྣང་ཡང་ཆུའི་སྣང་བ་གཏན་ཁེགས་མི་འབྱུང་སྟེ་ཆུ་སྣང་ཡོད་པས། སྤྱིར་ཐ་སྙད་དུ་ཆུ་དང་རྣག་སོགས་གང་སྣང་བསླུ་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མྱོང་བ་ཡོད་ཚད། མྱོང་བས་ཚད་གྲུབ་ཏུ་སོང་གི་དཔྱད་བཟོད་བདེན་གྲུབ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །འོ་ན་དུང་དཀར་སེར་ཚད་གྲུབ་ལ་ཁྱད་ མེད་དུ་ཐལ། དེ་བཞིན་རྟོག་རྟོག་མེད་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་སོ་ཞེ
Chinese
并非以有无三种意乐之心的驱使而安立业为善非善，也并非以思忖此为善或恶。因此，善恶之果报绝不混淆。杀生后食肉而受益，杀死敌人而心生喜悦等感受，是当下的因缘，但因缘所带来的苦乐并非该因缘的异熟果报。因此，善恶之因果绝不欺骗，而因缘的作用是随顺任何因缘的聚合，因此感受苦乐并不确定。因为不确定，所以常法、有法、能立三者无法成立，故不会产生太过分的过失。若认为如此一来，因为道理不确定，所以变得不可信赖，则不然。因为显现为任何因缘聚合之显现境的自性法性之理，以及法性如此之因所作之理，以及观待于因之观待之理，以及如此不错谬地决定之合理之理，永远不会改变。因此，对于外境所见之共同事物，如水等之湿润，或颜色形状等稍有相同之处，就将其安立为共同所见，并且区分清净与不清净之差别。对于人来说，水、脓、血水显现为各自不同。对于饿鬼来说，水本身显现为脓或血水，因此在未考察何者为真实的情况下，若以习气之显现为由而断定无差别，则存在所见共同事物不确定的过失。假设对习气之显现进行彻底考察，则如水般所见之任何一者为真实则永远无法成立，故将变得相同。然而，显现方式的量成立并不相违，因为各自所显现之事物，在其自身面前成立为无欺骗，仅此而已是世俗量成立。即便如此，暂时对于饿鬼来说，一切水皆显现为脓，但水的显现并非完全断绝，因为存在水的显现。总的来说，在世俗中，水与脓等任何显现的无欺骗之名言感受，都是通过感受而成立为量，而没有一个是经得起分析的真实成立。那么，白海螺与黄海螺的量成立将变得无差别。同样，有分别、无分别、错乱、非错乱一切都相同了
English
It is not by the motivation of a mind with or without the three intentions that actions are established as virtuous or non-virtuous, nor is it by contemplating whether this is virtuous or evil. Therefore, the results of virtue and evil are never confused. Experiencing benefits from killing and eating meat, and feeling happy from killing enemies, etc., are present conditions, but the happiness and suffering caused by those conditions are not the ripened results of those conditions. Therefore, the cause and effect of virtue and evil are never deceptive, and the function of conditions follows whatever conditions are gathered, so there is no certainty of experiencing happiness and suffering. Because there is no certainty, the three—subject, property, and predicate—cannot be established, so there is no fault of being too extreme. If you think that because reasoning is uncertain, it becomes unreliable, it is not so. Because the nature of phenomena appearing in the field of appearance where any conditions are gathered is the reasoning of such a nature, and the reasoning of such a nature causing action, and the reasoning of dependence relying on causes, and the reasoning of correctly determining without error in this way, it will never change from that. Therefore, for external objects that are commonly seen, such as the moisture of water, or the color and shape that are slightly similar, they are established as commonly seen, and the difference between pure and impure is also distinguished. For humans, water, pus, and blood appear separately. For pretas, water itself appears as pus or blood, so without examining which is true, if it is asserted that there is no difference because it is the appearance of habit, there is a fault of the common object of perception being completely uncertain. If the appearance of habit is thoroughly examined, then it will never be established that any one of the things seen like water is true, so it will become the same. However, the validity of the way things appear is not contradictory, because whatever appears to each individual is established as infallible in their own view, and that alone is conventional validity. Even so, for a while, all water appears as pus to pretas, but the appearance of water is not completely eliminated, because there is an appearance of water. In general, in conventions, all the infallible nominal experiences of whatever appears, such as water and pus, have become valid through experience, and there is not a single truly established thing that can withstand analysis. Then, the validity of white conch shells and yellow conch shells will become indistinguishable. Likewise, conceptual and non-conceptual, confused and unconfused, everything is the same.