Tibetan
གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཞི་མཐུན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ཀྱི་ཐར་བར་འགྱུར་ན་དེ་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ངོ་བོ་ལ་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་གཞི་གཅིག་ལ་མི་འདུ་ལ། ངོ་བོ་ཡོད་ཀྱང་གཞན་བྲལ་ཆས་དེར་གྱུར་པའི་གཉིས་ཡིན་ཙམ་ཐར་བ་ཡིན་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཐོབ་ལ། དེའི་དུས་གཉིས་པར་དེ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཐར་བར་འགྱུར་ན། འདུ་བྱེད་དག་ཐར་བར་མི་རིགས་སོ། །འདི་མེ་དང་དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི རྒྱུ་འབྲས་སུ་འདོད་ན་གཞན་རྒྱུ་རྒྱུ་མིན་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཐལ་བར་བརྗོད་པ་བཞིན་ཏུ། དངོས་དངོས་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་ཐར་བ་འདོད་པ་དེ་ལྟ་ན་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་དེ་གཉིས་དང་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐར་བ་དེར་ཐལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་མགོ་སྙོམས་མཛད་པའོ། །ཡང་གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་ཡིན་ན་མྱ་ངན་འདས་པ་དངོས་དངོས་མེད་དེ་དག་ལ་མ་བརྟེན་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་མེད་ཡིན་ཅིང་། དངོས་མེད་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་པས། དངོས་དངོས་མེད་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་བརྟེན་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི་དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཡིན་ཏེ་དེ་མིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི་དངོས་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ལ་དངོས་པོ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དང་དངོས་མེད་བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་དེ་གཉིས་ཀའང་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་འགལ་བ་ གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་ཐལ་བས་སོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུས་བྱས་ཡིན་ལ། དངོས་མེད་ཀྱང་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དང་། ལུང་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་འདོད་པས། དེ་གཉིས་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བ་མིན་ནོ། །སྐབས་འདིའི་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་པ། དངོས་པོ་བུམ་སོགས་ལ་འདུས་བྱས་དང་། དངོས་མེད་མཁའ་སོགས་ལ་འདུས་མ་བྱས་སུ་བཤད་པ་དེ་མིན་གྱི་དོན་གྱིས་གཞལ་ནས་རྟེན་འབྱུང་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་བྱས་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པ་མཐའ་བཞི་ཞི་བ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བྱས་པའི་ཆ་ནས་འདུས་མ་བྱས་སུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཡིན་པར་དངོས་དང་དངོས་མེད་འདུས་བྱས་ཡིན། ཞེས་གསུང་གི །དངོས་དང་དངོས་མེད་དངོས་པོ་ཡིན་ཞེས་མ་གསུང་ལ་དེ་ལྟ་ན། འདི་སྐབས་དངོས་པོ་དང་། འདུས་བྱས་དོན་གཅིག་ན། འདུས་མ་བྱས་དང་དངོས་མེད་དོན་གཅིག་པས་དེ་ལྟ་ན་གོང་དུ། མྱང་འདས་དངོས་མེད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་། འོག་ཏུ་དངོས་དངོས་མེད་སྣང་མུན་ལྟར་གསུངས་པ་འགལ་ ལོ། །དེས་ན་དངོས་པོའི་སྒྲའང་། སྤྱིར་ཤེས་བྱ་ཙམ་ལ་བཟུང་སྟེ། དབུ་མའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་དང་། དངོས་དངོས་མེད་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་གོ་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སོགས་བཞིན་སྐབས་ཀྱི་ཤན་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །གལ་ཏེ་མྱང་འདས་དེ་གཉིས་མིན་ཡང་མྱང་འདས་ལ་དེ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ག་ལ་ཡོད་དེ་དངོས་དངོས་མེད་དེ་གཉིས་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་སྣང་བ་དང་ནི་མུན་པ་བཞིན་ནོ། །བུམ་པ་དངོས་པོ་དང་། དེ་ལ་སྣམ་བུ་མེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་པས། ངོ་བོས་གཉིས་ཡོད་ན་གཅིག་ཡོད་པས་གཅིག་ཡོད་མི་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་དགག་པ་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་པོ་མིན་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པའང་མིན་པ་ཡི་ཕུང་གསུམ་བདེན་གྲུབ་ཞིག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གང་སྟོན་པ་དེ་ལ་དགག་བྱ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་པོ་དག་ གྲུབ་ན་དེ་གཉིས་བཀག་པ་གཉིས་མིན་དེ་ནི་གྲུབ་པར་འགྱུར་ནའང་། དངོས་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་མིན་པར་སྔར་བསྟན་ཟིན་པས། དེ་གཉིས་བཀག་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་མིན་མི་སྲིད་པས། དེ་གཉིས་ལྡན་པའི་མྱང་འདས་མི་སྲིད་དོ། །བློ་ངོ་ན་དགག་བྱ་བསལ་བ་ཙམ་ཡོད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མིན་ལ། གནས་ཚུལ་ལ་དགག་བྱ་མེད་པས། དགག་བྱ་སུ་ཞིག་བཀག་པའི་དགག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་སྟེ་མི་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི་དངོས་པོ་མིན་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའང་མིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེ་དངོས་པོ་མིན་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་མིན་ཞེས་རྒྱུ་མཚན་གང་ཟག་གང་ཞིག་གིས་ནི་དེ་གསལ་བའམ་མངོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འདྲའི་གཉིས་མིན་དུ་རྟོགས་པ་པོ་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་ལྷག་མེད་ཀྱི་ཚེ་ནའང་བདག་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནི་མི་འདོད་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྒྱུན་ཆད་པས་ན་ཕྱོགས་སྔས་མི་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་འཁོར་བར་གནས་པས་མྱང་འདས་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཅེ་ན། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་སམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཅོད། དང་
Chinese
如果涅槃是实有和非实有二者的自性，那么实有和非实有基础相同的所有那些都将成为你的解脱，那是不合理的。理由是，就本体而言，二者相互矛盾，不会归于一个基础。如果仅仅是本体存在，但已成为脱离他者的事物就是解脱，那么有为法各自的自性在第一刹那获得，在那之后的第二刹那，与它分离的任何事物都将成为解脱，那么有为法不应成为解脱。如果认为这如同火和烟一样，是本体成立的因果，那么如同说其他因非因的任何事物都将成为因果一样。如果想要以实有和非实有的差别而自性成立的解脱，那么如果那样，与前后刹那二者和原因相同的所有也都会成为那解脱，这是以相同的原因来平等对待。又如果涅槃是实有和非实有二者，那么涅槃不依赖于实有和非实有那些而存在，理由是依赖于实有而存在非实有，依赖于非实有而存在实有。因为实有和非实有那二者是互相依赖而存在的缘故，会成为缘起。因此，涅槃怎么会是实有和非实有二者呢？那不是的。那理由是，涅槃是超越实有和非实有二者的无为法，而实有依赖而生起和非实有依赖而安立的那二者都是有为法，因此那二者是相违的，会成为一体存在。对此，实有是从因缘的聚合中产生的有为法，而非实有也依赖于实有而产生，经中也认为以生为缘而有老死。因此，那二者是从因产生的本体，而不是从因缘未产生的。这里所说的有为法和无为法，不是说实有瓶等是有为法，非实有虚空等是无为法，而是以意义来衡量，所有缘起都是因缘所造的有为法，而自性空寂灭四边是从非因缘所造的方面安立为无为法。如果那样，实有和非实有这
English
If nirvana is the nature of both real and unreal, then all those with a common basis of real and unreal will become your liberation, which is unreasonable. The reason is that, in terms of essence, the two contradict each other and do not belong to a single basis. If merely having an essence, but having become something separated from others, is liberation, then the self-nature of conditioned things is obtained in the first moment, and in the second moment after that, whatever is separated from it will become liberation, then conditioned things should not become liberation. If this is considered to be like fire and smoke, a cause and effect established by essence, then it is like saying that anything that is other cause and non-cause will become cause and effect. If one wants liberation that is established by its own nature with the distinction of real and unreal, then if that is the case, everything that is the same as the previous and subsequent moments and the cause will also become that liberation, which is to equalize with the same reason. Also, if nirvana is both real and unreal, then nirvana does not exist without relying on those real and unreal things, because unreal exists relying on real, and real exists relying on unreal. Because the two, real and unreal, exist in mutual dependence, they will become dependent origination. Therefore, how can nirvana be both real and unreal? That is not the case. The reason is that nirvana is an unconditioned dharma that transcends both real and unreal, and both the real that arises in dependence and the unreal that is established in dependence are conditioned dharmas, so the two are contradictory and will become one. In this regard, the real is a conditioned dharma that arises from the collection of causes and conditions, and the unreal also arises depending on the real, and the scriptures also consider aging and death to be caused by birth. Therefore, the two are entities that arise from causes, not those that do not arise from causes and conditions. The terms conditioned and unconditioned here do not mean that real things like pots are conditioned and unreal things like space are unconditioned, but rather, measured by meaning, all dependent origination is conditioned by causes and conditions, and the quiescence of the four extremes of emptiness is established as unconditioned from the aspect of not being made by causes and conditions. If that is the case, the real and the unreal this
Chinese
已经造作了。这样说。不要说实有和非实有是事物，如果那样的话。这个时候，如果事物和。有为是一个意思的话。无为和非实有是一个意思，如果那样的话，前面。涅槃被显示为非实有，下面说实有非实有像光明和黑暗一样相违。 因此，事物的声音也。一般来说，仅仅抓住所知。中观的时候所说的。实有非实有的对立分开的事物有两种理解方式，就像法的声音等一样，区分场合的差别非常重要。如果涅槃不是那两个，但是涅槃自然具有那两个，那么。涅槃怎么会有实有和非实有呢？因为实有非实有那两个不是在一个地方存在，因为互相矛盾，就像光明和黑暗一样。瓶子是实有。就像它上面没有布一样是假立的。如果自性上有两个，那么有一个，因为有一个所以不知道有一个。第三个是否定认为两者都不是，分为两部分。否定自性和。否定能立。第一个是。不是实有也不是非实有的，以三蕴真实成立的方式所显示的涅槃，对于那个应该否定的非实有和实有这两个。 如果成立，那么否定那两个就不是两个，那就会成立，但是。因为已经显示了实有非实有两者都不存在。所以否定那两个的差别，两个不存在是不可能的。所以具备那两个的涅槃是不可能的。在意识中仅仅存在排除所否定的，不是自性存在的。因为情况是没有所否定的。所以否定谁的否定，具备两个否定，自性成立是不成立的。第二个是。如果涅槃不是实有也不是非实有的自性，那么不是实有也不是非实有，哪个理由哪个人会阐明或显现它呢？。像那样不是两者的觉悟者存在吗？如果存在，那么在无余依涅槃的时候也会有我存在。那是不希望的，因为近取中断了，所以对方不希望。如果说因为住在轮回中而完全断绝涅槃。是识断绝吗？还是智慧断绝。第一
English
has been done. Thus it is said. Do not say that existent and non-existent are things, if that is the case. At this time, if existent and. Conditioned are the same meaning. Unconditioned and non-existent are the same meaning, if that is the case, before. Nirvana is shown to be non-existent, and below it is said that existent and non-existent are like light and darkness, which contradict each other. Therefore, the sound of things also. Generally speaking, just grasping the knowable. What is said in the context of Madhyamaka. There are two ways of understanding things that are separated by the opposition of existent and non-existent, just like the sound of Dharma, etc. It is very important to distinguish the differences in occasions. If Nirvana is not those two, but Nirvana naturally has those two, then. How can Nirvana have existent and non-existent? Because those two, existent and non-existent, do not exist in one place, because they contradict each other, just like light and darkness. The vase is existent. Just like there is no cloth on it, it is imputed. If there are two by nature, then there is one, because there is one, so you don't know there is one. The third is to deny that neither is, divided into two parts. Denying self-nature and. Denying the proof. The first is. What is shown as Nirvana in a way that is neither existent nor non-existent, with the three aggregates truly established, for that which should be negated, the non-existent and the existent, those two. If it is established, then negating those two is not two, then it will be established, but. Because it has already been shown that neither existent nor non-existent exists. Therefore, the difference of negating those two, two cannot exist, is impossible. Therefore, Nirvana, which possesses those two, is impossible. In consciousness, there is only the elimination of what is to be negated, which is not self-existent. Because the situation is that there is nothing to be negated. Therefore, negating whose negation, possessing two negations, self-establishment is not established. The second is. If Nirvana is neither existent nor non-existent by nature, then it is neither existent nor non-existent, which reason, which person will clarify or manifest it? . Does such a non-dualistic enlightened person exist? If it exists, then there will also be a self in the time of no remainder. That is not desirable, because the near-taking is interrupted, so the opponent does not want it. If it is said that Nirvana is completely cut off because it dwells in samsara. Is it consciousness that cuts it off? Or wisdom cuts it off. The first