Tibetan
དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཡོད་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མི་སྡུག་པ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་བྱམས་པ་དང་། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་རྟེན་འབྲེལ་དང་། རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བསྒོམ་པའི་བསམ་གཏན་བྱ་བ་དང་། མེད་ན་རབ་ཏུ་འབད་དེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་གཞུང་བཀླག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་རྒྱུན་དུ་བསླབ་པའི་གནས་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་དང་། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། རགས་པ་བཅུ་སོགས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བས་སྡོམ་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིའི་བྱ་བ་དེའི་ཆོ་ག་དང་། དེ་ལ་དང་པོར་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པས་མཁས་དགོས་པ་དང་། མཁས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པར་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བླང་དོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། གསོ་སྦྱོང་སོགས་སྒྲུབ་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པས་འབད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཕས་ཕམ་གྱི་གནས་བསྟན་པ་དང་། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསླབ་པ་ཕྲ་མོའི་གནས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་པ་དང་། མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ཕམ་པ་དང་། མི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕམ་པ་དང་། རྫུན་གྱི་ཕམ་པ་བཞི། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། དེའི་ཆར་གཏོགས་གཉིས། དང་པོ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། ངག་གི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་བཅད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཡུལ་བྲི་ཛིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པར་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས། དེ་བསྒོམས་པས་ལུས་རྣག་ཅན་འདིས་ཡིད་བྱུང་སྟེ། རང་གིས་དུག་ཟོས་པ་དང་། མཚོན་བསྣུན་པ་དང་། གཡང་ལ་མཆོངས་པ་དང་། འགེགས་པ་སོགས་བྱས་པ་དང་། དགེ་སློང་ཞིག་གིས་དབྱིག་པ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་སྦེད་དམ་སྲུང་པ་ལ། བཞིན་བཟང་ང་སོད་དང་ཆོས་གོས་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་ནོ་སྨྲས་པས། དེས་ཀྱང་བསད་ནས་རལ་གྲི་ཆུ་བོ་དགའ་སྐྱེད་ལ་འཁྲུའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཞིག་ཆུ་རྒྱུན་ལ་མ་རེག་ཙམ་དུ་འདུག་ནས། དབྱིག་པ་ཅན་ལ་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྤེལ་ལོ་ཞེས་བསྟོད་པས། དེས་ཆོས་གོས་འདོད་པ་དང་བསོད་ནམས་བྱའོ་སྙམ་ནས། རལ་གྲི་མཆན་དུ་བཅུག་སྟེ་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་འཆག་སའི་བར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་དགེ་སློང་དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་བསད་པ་དང་། དེ་ནས་གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ཉུང་ཞེས་བཀའ་བསྩལ་པ་དང་། དེས་དེ་བཞིན་ཞུས་པས་དེ་ལ་རྣམ་པ་དུ་མས་སྨད་ནས། ལེགས་པ་བཅུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་བཅས་པ་མཛད་དོ། །བརྟུལ་ཞུགས
Chinese
如果具有修习此等（方法）的诀窍，则以不净观作为贪欲的对治，以慈爱作为嗔恨的对治，以缘起作为愚痴的对治，以呼吸出入的禅定作为分别念的对治；如果没有，则应当精勤阅读三藏的经论。第三，讲述恒常修习之处，分为总说和广说两部分。第一部分是：以舍弃粗重的十种等身语意三门的罪行来持守戒律，以及四种威仪的行为仪轨。对此，首先必须精通取舍之理，仅仅精通还不够，必须如实地修习取舍，并且要精勤地进行布萨等修法。第二部分分为：戒律的支分，即宣说他胜处的处所；以及作为其支分的，宣说细微学处的处所两部分。第一部分分为：杀生的他胜罪、不与取的他胜罪、非梵行的他胜罪、妄语的他胜罪四种。第一种又分为正行和属于正行的两种。正行又分为身体的杀生、语言的杀生、以及以方便杀生三种。第一种是：在布里吉国（Vriji）世尊赞叹比丘修习不净观，修习后，这个脓血之身令人厌恶，于是自己服毒、用武器自杀、跳悬崖、窒息等等。一位比丘对持杖外道（Danda）说：“善友，我给你面容和僧衣”，说完，那外道也杀了他，并在喜乐河（Gaya）中洗剑。之后，一个天子魔在未触及水流的地方住着，赞叹持杖外道说：“增上许多福德啊！”那外道心想：“我想要僧衣，也想造福德”，于是把剑藏在腋下，从经堂到行处，一个接一个地杀了六十个比丘。之后，在十五日的布萨日，世尊问阿难：“以何因缘比丘们减少了？”阿难如是禀告，世尊以多种方式呵责了他，为了看到十种功德而制定了戒律。行为。
English
If there are instructions for meditating on these (methods), then take ugliness as the antidote to desire, loving-kindness as the antidote to hatred, dependent origination as the antidote to ignorance, and the meditation of breathing in and out as the antidote to conceptual thought; if not, then one should diligently read the scriptures of the three baskets. Third, explaining the places of constant practice, there are two parts: a summary and a detailed explanation. The first part is: by abandoning the gross ten kinds of misconduct of body, speech, and mind, one maintains discipline, and the ritual of the four kinds of conduct. For this, one must first be proficient in the principles of what to take and what to abandon, and it is not enough to be merely proficient, one must actually practice taking and abandoning accordingly, and one must diligently engage in practices such as the Uposatha. The second part is divided into: the branch of discipline, which is the explanation of the places of defeat; and as a branch of that, the explanation of the places of minor precepts. The first part is divided into: the defeat of killing, the defeat of taking what is not given, the defeat of unchaste conduct, and the defeat of lying. The first is further divided into the actual act and what belongs to the actual act. The actual act is further divided into killing through the body, killing through speech, and killing through means. The first is: In the land of Vriji, the Bhagavan praised the monks for meditating on impurity. After meditating on it, this body of pus and blood became repulsive, so they poisoned themselves, killed themselves with weapons, jumped off cliffs, suffocated themselves, and so on. A monk said to a Danda ascetic, "Good friend, I will give you my face and robes." After saying this, the ascetic killed him and washed his sword in the Gaya River. Then, a son of the gods, a demon, stayed in a place where the water did not touch, and praised the Danda ascetic, saying, "Increase your merit greatly!" The ascetic thought, "I want robes and I want to make merit," so he hid the sword under his arm and killed sixty monks one after another from the monastery to the walking place. Then, on the fifteenth day of the Uposatha, the Bhagavan asked Ananda, "What is the cause and condition for the monks to be decreasing?" Ananda reported as such, and the Bhagavan rebuked him in various ways, and established the precepts in order to see the ten benefits. Conduct.
Tibetan
་སམ་སྡོམ་པ་ལ་མ་ཉམས་མ་ཕུལ་བར་གནས་པའི་སེམས་སྨྱོ་འཁྲུགས་ལ་སོགས་ཀྱིས་མ་ཉམས་པས་གང་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་གནོད་སེམས་ཀྱིས། ལྷས་སྦྱིན་གསོད་པ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་དང་མ་ནོར་བར། ཡུལ་མིའམ་མིར་ཆགས་པ། རང་ལས་གཞན་པ། བདག་གམ་བསྐུལ་ཏེ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་སོགས་ཀྱིས་བསྣུན་ནས་བསད་དེ་དངོས་གཞི་རྫོགས་པ་ན་བརྟུལ་ཞུགས་རྩ་བ་ནས་ཉམས་སྟེ་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པའམ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ལ། རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཚུལ་ལྡན་ལ་ཁྱོད་ཤི་ན་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བས་རང་གིས་རང་སོད་ཅེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤི་བ་དང་། ཚུལ་འཆལ་ལ་ཁྱོད་གསོན་ན་སྡིག་པ་འཕེལ་བས་ཤི་ན་དགའ་ཕྱིར་རང་གིས་རང་སོད་ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ། ཁྱོད་ཅི་ཙམ་འཚོ་བ་དེ་ཙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བས་རང་གིས་རང་སོད་ཅེས་བསྒོ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་ཐོས་ན་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པས་དུབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ངེས་འཆིའི་སྟེ་ངེས་པར་འཆི་བའི་ཆོས་གཏམ་དེ་མི་བྱ་སྟེ་བྱས་ཏེ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤི་ན་ཕམ་པའོ། །སྨན་གྱིས་བསད་པ། ཁྱིམ་བདག་སྟོབས་སྡེའི་བུ། ཕུ་བོ་སྡེ་པ། ནུ་བོ་ཉེ་སྡེ་སྟེ། སྡེ་པ་ཚོང་དུ་སོང་བའི་ཤུལ་དུ་ཁོའི་ཆུང་མ་ལ་ཉེ་སྡེས་བུ་ཆགས་ལ། ཉེ་སྡེ་ཛེ་ཏའི་ཚལ་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་། ཉེ་སྡེའི་གྲོགས་སྨན་པས་བུ་ཆགས་པ་བཤིག་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་ པར་གྱུར་ནས། ཉེ་སྡེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱས་སམ། བཙུན་པས་དེ་ལྟར་ནི་མ་བགྱིས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རངས་བགྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེང་ཕྱིན་ཆད་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་མི་བྱེད་པར་བཅས་སོ། །དགེ་སྦྱོང་གིས། སྐྱེས་པ། བུད་མེད། མ་ནིང་། གསོད་སེམས་གྱིས་ཟས་སྐོམ་སོགས་ཀྱི་ནང་དུ་དུག་སྦྱར་མ་བླུགས་པ་དང་། འཆི་བར་གྱུར་པའི་སྨན་སྦྱིན་པ་དང་། ལྷ་ཕོས་སྦྱར་བའི་སྔགས་དང་། མོས་སྦྱར་བའི་རིག་པ་ཡི་མངོན་སྤྱོད་དང་། གཡང་ས་དང་། མེ་དང་། གཅན་གཟན་སྡིག་སྦྲུལ་སོགས་འཆི་བའི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་བའམ་མངག་པ་དང་། མི་གཞན་ལུས་ངག་གི་ཐབས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། མདོར་ན། གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་ཚང་པས་བསད་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཉམས་ནས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། ཆར་གཏོགས་ལ། སྦོམ་པོ་དང་། ཉེས་བྱས་གཉིས། དང་པོ། ཕྱོགས་མཐུན་ནམ་ཆར་གཏོགས་བ་ལང་སོགས་དུད་འགྲོའི་རིགས་དང་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་ཚ་གྲང་དང་ཉི་ཚེ་ཉེ་འཁོར་བ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དང་། འོན་ཏེ་འདོད་གཟུགས
Chinese
或者对于戒律没有毁坏没有放弃，处于精神错乱等状态也没有毁坏的人，故意想着用害心，对于杀害提婆达多不要和供养混淆，对于当地人或者成为人的人，自己以外的其他人，自己或者指使其他人用刀等刺杀而杀死，正行圆满时，修行从根本上毁坏，因此成为他胜。第二种情况是：对于持戒者或者破戒者，依次是：对于持戒者说，你死了会去善趣，所以自己杀死自己，因为这样的缘由而死；对于破戒者说，你活着罪业增长，死了更好，所以自己杀死自己；同样，对于被疾病折磨的人说，你活得越久，痛苦就越多，所以自己杀死自己，像这样劝告等等。听到这些话的人，因为痛苦而精疲力竭，那时不要说必定死亡的，也就是必定会死的佛法之语，说了，因为这个缘由而死，就是他胜。用药杀死：家主大力之子，哥哥叫力护，弟弟叫近护。力护去经商后，近护让他的妻子怀孕了。近护在逝多林出家。近护的朋友医生堕掉了胎儿，这件事传遍了所有地方。佛陀问近护：你这样做了吗？比丘没有这样做，只是随喜了。世尊说：从今以后，如果这样做，就会犯堕罪，所以禁止这样做。比丘：男人、女人、人妖，用杀心在饮食等中放入毒药，或者给予致死的药物，或者给予神父所加持的咒语（藏文：ལྷ་ཕོས་སྦྱར་བའི་སྔགས་，梵文天城体：देवपितृमन्त्र，梵文罗马拟音：devapitṛmantra，汉语字面意思：天父咒），或者使用女巫所加持的明咒（藏文：མོས་སྦྱར་བའི་རིག་པ་ཡི་མངོན་སྤྱོད་，梵文天城体：स्त्रीकृतविद्याभिप्राय，梵文罗马拟音：strīkṛtavidyābhiprāya，汉语字面意思：女造明行），或者推下悬崖，或者用火烧，或者送到野兽毒蛇等死亡的地方，或者派遣他们去，或者用其他人身语的各种方法，总之，从基础、意乐、行为，到最终完成，杀死对方，修行就会毁坏，成为他胜。第二，属于堕罪的有：粗罪和恶作罪两种。第一：同类或者属于堕罪的牛等旁生种类，以及有情地狱众生，包括寒热地狱、孤独地狱、近边地狱，还有饿鬼的种类，或者欲界色界
English
Or, for those who have not broken or abandoned their vows, and who are in a state of mental derangement, etc., and have not broken them, deliberately thinking with harmful intent, do not confuse killing Devadatta with offering sacrifices, for the local people or those who have become human, others other than oneself, oneself or instructing others to stab and kill with knives, etc., when the main action is completed, the practice is fundamentally destroyed, and therefore becomes a defeat. The second case is: for those who uphold the precepts or those who break the precepts, in order: to those who uphold the precepts, say, 'If you die, you will go to a good rebirth, so kill yourself,' and die because of this reason; to those who break the precepts, say, 'If you live, your sins will increase, it is better to die, so kill yourself'; similarly, to those who are afflicted by disease, say, 'The longer you live, the more suffering you will have, so kill yourself,' like this advice, etc. Those who hear these words, exhausted by suffering, at that time, do not say the words of the Dharma that are certain to die, that is, certain to die, and if they die because of this reason, it is a defeat. Killing with medicine: the son of the householder Great Strength, the elder brother is called Strength Protector, the younger brother is called Near Protector. After Strength Protector went to trade, Near Protector made his wife pregnant. Near Protector became a monk in Jeta Grove. Near Protector's friend, the doctor, aborted the fetus, and this matter spread everywhere. The Buddha asked Near Protector: 'Did you do this?' The monk did not do this, but rejoiced. The World Honored One said: 'From now on, if you do this, you will commit a transgression, so it is forbidden.' Bhikshu: men, women, hermaphrodites, with the intention to kill, put poison in food and drink, etc., or give deadly medicine, or give mantras blessed by the father god (Tibetan: ལྷ་ཕོས་སྦྱར་བའི་སྔགས་, Sanskrit Devanagari: देवपितृमन्त्र, Sanskrit Romanization: devapitṛmantra, Chinese literal meaning: father god mantra), or use the clear mantra blessed by the witch (Tibetan: མོས་སྦྱར་བའི་རིག་པ་ཡི་མངོན་སྤྱོད་, Sanskrit Devanagari: स्त्रीकृतविद्याभिप्राय, Sanskrit Romanization: strīkṛtavidyābhiprāya, Chinese literal meaning: woman-made clear practice), or push them off a cliff, or burn them with fire, or send them to deadly places like wild animals and poisonous snakes, or send them away, or use various methods of other people's body and speech, in short, from the basis, intention, action, to the final completion, killing the other person, the practice will be destroyed and become a defeat. Second, belonging to the transgression are: gross sins and misdeeds. First: the same kind or belonging to the transgression, such as cattle and other animal species, as well as sentient beings in hell, including hot and cold hells, solitary hells, near-border hells, and the kinds of hungry ghosts, or the desire realm and form realm.