Tibetan
གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་མཆན་འགྲེལ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་མཆན་འགྲེལ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་མཆན་འགྲེལ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭ་སྟི། ཡོན་ཏན་གཞིར་གྱུར་སོ་ཐར་གྱི། །ལམ་སྲོལ་འབྱེད་མཁས་ལ་བཏུད་ནས། །དགེ་ཚུལ་བསླབ་ལ་ངེས་ འཇུག་པའི། །མཆན་འགྲེལ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་སྤྲོ། །དེ་ལ་འདིར་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་བྱ་དུས་དང་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་པའི་དགག་བསྒྲུབ་ ཀྱི་རྣམ་བཞག་ལེགས་པར་སྟོན་པའི་ཀཱ་རི་ཀཱ་ལྔ་བཅུ་པ་འདི་ཉིད་འཆད་པ་ལ། མཚན་གྱི་དོན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག །གཞུང་གི་དོན། མཇུག་ གི་དོན་ནོ། །དང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨརྱ་མཱུ་ལ་སརྦ་ཨཔྟི་བཱ་དི་ཤྲ་མ་ཎེ་ར་ཀཱ་རི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་ལས་རིང་དུ་འཕགས་པ་ ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔའམ་དུས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་བླ་མའི་བྱ་བ་དང་ཁ་ཏོན་སོགས་ལ་བརྩོན་ཞིང་ངལ་བས་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། གཉིས་པ། འདུལ་བ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུ་འབྲས་ཕྲ་ཞིབ་སོགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ལོ་ཙཱ་བས་བཀོད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དང་། བརྩམ་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཆོད་བརྗོད་དང་། དམ་བཅའ་གཉིས། དང་པོ། ངན་འགྲོ་དང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པས་ མགོན་པོ་དང་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་དང་། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་དང་། སློབ་དང་མི་སློབ་བཅས་འཕགས་པའི་ཚོགས་ནི་མང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ། དགེ་ཚུལ་གྱི་ནི་ཆོ་ག་སྤང་བླང་གི་བྱ་བ་རྣམས། ལུང་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས་བཏུས་ཏེ་མདོ་ཙམ་ལུང་གི་དོན་བཞིན་ངེས་པར་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་དམ་བཅའ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བསླབ་པ་བསྲུང་དགོས་པར་གདམས་པ་དང་། ཅི་ལྟར་བསྲུང་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཤཱཀྱ་ཞེས་རིགས་དང་། མུ་སྟེགས་དང་ཉོན་མོངས་དང་ཕས་རྒོལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སེངྒེའི་གསུངས་པ་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་བདེན་བཞི་དང་ལས་འབྲས་སོགས་ལ་དང་འདོད་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནས་གོས་ངུར་སྨྲིག་བགོས་ཏེ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ནི་ཞེས་འདིས་རབ
Chinese
《一切有部沙弥律仪颂释·宝鬘》 《一切有部沙弥律仪颂释·宝鬘》 《一切有部沙弥律仪颂释·宝鬘》 敬礼！ 嗡 索斯帝！ 功德之基别解脱，开辟道途善巧者，沙弥学处定趣入，注释宝鬘我将著。 其中，此为善妙展示沙弥学处依时与事物而作遮止与行持之仪轨的五十颂，于此宣讲。分四：名称之义，译礼，正文之义，结尾之义。第一，印度语：Aryamulasarvastivadishramanerakarika。 藏语：远离烦恼者，于五种所知或三时，说一切有部，勤于上师事业及诵读等，精进沙弥律仪。 第二，与律相应，因果细微等一切知者，向佛陀顶礼。这是译师所作。第三，分二：论著造论之支分，所造论著之自性真实。第一分二：供赞和立誓。第一，救护脱离恶趣和轮回痛苦之 怙主，以及如所有和尽所有之所知一切知者，即二利究竟之佛陀，以及教证之法，和有学与无学等圣者僧众，向众多顶礼。这是供赞。第二，沙弥之仪轨，断除与行持之事业等，从如海之律藏中摄集，略摄经义，如实宣说，这是立誓。第二分二：教诫出家后必须守护学处，以及如何守护之详细解说。第一，释迦是种姓，以及压伏外道、烦恼和论敌之狮子所说教证之教法，于四谛和业果等生起希求、信赖之信心，唯于真实剃除须发，披着袈裟，从家到非家出家后，
English
Commentary on the Novice Monk's Vinaya Verses of the Sarvastivada School - A Garland of Jewels Commentary on the Novice Monk's Vinaya Verses of the Sarvastivada School - A Garland of Jewels Commentary on the Novice Monk's Vinaya Verses of the Sarvastivada School - A Garland of Jewels. Homage! Om Svasti! Having paid homage to the skillful one who opens the path of individual liberation, the basis of qualities, I will compose a commentary, a garland of jewels, that leads to a definite understanding of the novice monk's precepts. Here, I will explain this fifty-verse text that clearly shows the distinctions of what to accept and reject in relation to time and objects, which are the precepts of a novice monk. There are four parts: the meaning of the title, the translator's homage, the meaning of the text, and the conclusion. First: In Sanskrit: Aryamulasarvastivadishramanerakarika. In Tibetan: The one who is far from afflictions, who speaks of the existence of all things in the five objects of knowledge or the three times, who is diligent in the activities of the guru and recitations, etc., and who strives in the novice monk's precepts. Second: Homage to the Buddha, who knows all things, including the subtle details of cause and effect, in accordance with the Vinaya. This was composed by the translator. Third: There are two parts: the limbs of engaging in composing the treatise, and the actual nature of the treatise to be composed. The first has two parts: praise and promise. First: By protecting from the suffering of bad migrations and samsara, the protector, and the all-knowing one who knows all knowable things as they are and as many as they are, that is, the Buddha who has perfected the two benefits, and the Dharma of scripture and realization, and the Sangha of noble ones, including those in training and those who are not, I pay homage to the many. This is the praise. Second: The rituals of a novice monk, the activities of abandoning and adopting, etc., having gathered them from the ocean-like Vinaya, I will definitely explain them briefly according to the meaning of the scriptures, this is the promise. Second, there are two parts: advice that one must protect the precepts after ordaining, and a detailed explanation of how to protect them. First: Shakya is the lineage, and the teachings of scripture and realization spoken by the lion who subdues non-Buddhists, afflictions, and opponents, having faith of desire and trust in the four truths and karma, etc., having shaved hair and beard only in truth, having worn saffron robes, having gone forth from home to homelessness,
Tibetan
་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། དད་པས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་ཞེས་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དང་། སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་ བྲེགས་ནས་གོས་ངུར་སྨྲིག་བགོས་ཏེ་ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་ཚོགས་དང་། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་ཞེས་གནས་ཕུན་ཚོགས་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་ཞེས་པ་ལས་ཕུན་ཚོགས་སུ་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་ཕུན་ཚོགས་ནི། ཕས་ཕམ་བཞི་རང་བཞིན་དང་། ཆང་སོགས་དྲུག་བཅས་པ་སྟེ། བཅས་རང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་གུས་རྟག་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བརྟན་པས་དྲན་ཤེས་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་ཉེས་པ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བར་བསྲུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཤིང་སྡོང་མི་ཉམས་པར་སྲུང་ན། ར་བ་ཤིང་ཐག་གིས་ཕྱི་ནས་བསྐོར་བ་ལྟར། ཕམ་པ་མི་འབྱུང་བར་བྱ་ན། ར་བ་དང་ཤིང་ཐགས་ལྟ་བུའི་བསླབ་པ་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་མ་ཞིག་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟན་པར་སྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་བདག་གི་ལུས་ལ་འགལ་སྤོང་མཐུན་སྒྲུབ་བྱེད་པ་བཞིན་བསླབ་པ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་བྱ་བ། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ཅི་ལྟར་བྱ་བ། རྒྱུན་དུ་བསླབ་པའི་གནས་བཤད་པ། ཕྱི་དྲོ་ཕན་ཆད་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ། མཚན་གཅིག་ལ་ཐུན་ལྔར་བགོས་པས་ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ཐོ་རངས་མལ་ནས་ ལངས་ལ་ནམ་ལངས་པའི་བར་དུ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཏོན་བྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་ཆུ་དང་སོ་ཤིང་གིས། གདོང་གི་དྲི་མ་དང་སོ་ཡི་དྲི་མ་བཀྲུས་ནས། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པས་རྫོགས་པ། མ་རིག་པའི་གཉིད་ལས་སངས་ཤིང་། ཤེས་བྱ་ལ་བློ་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཆོས་སྤྱོད་གཞན་ཡང་བྱའོ། །མཁན་པོའམ་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཏེ་བླ་མ་གནས་པའམ་བཞུགས་པའི་སྒོ་གླེགས་ལ། ལག་པས་དལ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བརྡུང་བར་བྱས་ཏེ་སྒོ་ཕྱེ་བར་བྱའོ། །ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་གུས་པས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱ་ཞིང་། ས་སོགས་འབྱུང་ཁམས་མ་འཁྲུགས་པས་བདེ་བའམ་འཁྲུགས་པས་མི་བདེ་བ་དང་། མཚན་མོ་བདེ་བར་མནལ་ལམ་མ་མནལ། དགོངས་པ་ལ་བར་ཆད་དུ་གྱུར་ཏམ་མ་གྱུར་ལ་སོགས་པ་དྲི་བའམ་ཞུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་བྱ་ཞིང་བསྐོར་བ་དང་། བཤང་གཅི་ཆེ་ཆུང་འདོར་བ་མ་གཏོགས་སྔ་དྲོའི་བྱ་བ་གང་བྱ་བར་འོས་པ་འདི་དག་བྱའམ་ཞེས་དྲིས་ནས་ནི། དེ་ལྟར་གྱིས་གསུངས་ན། མཆོད་ པའི་སྟེགས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་ལ་སོགས་མཆོད་པ
Chinese
显示了出家四种圆满：以信心认为唯有正法是圆满，剃除须发、身着袈裟是戒律圆满，从在家到出家是处所圆满，出家本身显示了圆满。修行圆满是：四种他胜罪的自性，以及饮酒等六种遮止，以遮止自身的行为，终生恭敬恒常地以身语意三门稳固，以具足正念和智慧，极其谨慎地守护，不使细微的罪过产生。这就像为了保护树木不被损坏，用篱笆和木栅栏从外面围起来一样。为了不犯他胜罪，如果不损坏像篱笆和木栅栏一样的细微学处，就能稳固地守护戒律。就像守护自身一样，要做到舍弃相违、成办顺合，从而守护学处。第二部分包括：早晨应该做的事情，用斋之后应该如何做，经常讲述学处，下午之后应该如何做，以及通过讲述这些事情的果报来结束。第一部分：将一夜分为五份，在后半夜黎明时分从床上起来，直到天亮之前，念诵经部等，并将功德回向给众生。用没有生命的清水和木枝，洗净脸上的污垢和牙齿的污垢。对断证达到究竟圆满，从无明的睡眠中觉醒，对所知增长智慧的佛陀，以身语意三门恭敬地顶礼，并进行其他的佛事。到堪布或寺院的学者的住所，也就是上师居住或驻锡的房门前，用手轻轻地敲门，然后打开房门。进入之后，恭敬地向上师顶礼，询问地等元素是否调和而安乐，或者不调和而不安乐，晚上是否安眠，是否做梦，以及是否对上师的意念造成了障碍等等。然后向佛塔顶礼并绕塔，除了大小便之外，询问是否可以做其他早晨应该做的事情。如果上师说可以这样做，就准备供 养的供台或坛城，以及鲜花和香等供品。
English
It shows the four perfections of ordination: believing that only the true Dharma is perfect with faith, shaving hair and beard and wearing saffron robes is perfect in discipline, going from home to homelessness is perfect in place, and ordination itself shows perfection. The perfection of practice is: the nature of the four defeats, and the six prohibitions including drinking alcohol, etc., to restrain one's own behavior, to be respectful and constant with body, speech and mind firmly throughout one's life, to be mindful and wise, to be extremely careful to guard against even the slightest faults. This is like protecting a tree from being damaged by surrounding it with a fence and wooden fence from the outside. In order not to commit defeat, if the minor precepts like fences and wooden fences are not damaged, the discipline can be firmly guarded. Just as one protects one's own body, one must abandon what is contrary and accomplish what is harmonious, thereby guarding the precepts. The second part includes: what should be done in the morning, what should be done after the meal, the precepts that are often taught, what should be done after the afternoon, and the conclusion by telling the fruits of these things. The first part: dividing one night into five parts, getting up from bed in the early morning of the second half of the night, and reciting sutras and so on until dawn, and dedicating the merits to sentient beings. With inanimate clean water and wooden branches, wash the dirt on the face and the dirt on the teeth. To the Buddha who has completed the ultimate perfection of abandonment and realization, awakened from the sleep of ignorance, and increased wisdom in knowledge, pay homage with body, speech and mind, and perform other Buddhist activities. Go to the residence of the Khenpo or the scholar of the monastery, that is, the door of the room where the master lives or resides, gently knock on the door with your hand, and then open the door. After entering, respectfully pay homage to the master, and ask whether the elements such as earth are in harmony and comfortable, or not in harmony and uncomfortable, whether you slept peacefully at night, whether you dreamed, and whether you have caused obstacles to the master's thoughts, and so on. Then pay homage to the stupa and circumambulate it, and ask if it is possible to do other things that should be done in the morning except for urination and defecation. If the master says it is possible to do so, prepare the offering altar or mandala, and offerings such as flowers and incense.