Tibetan
ཕྲུལ་དྲ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལབས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང་། །ཞེས་དང་། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར། །དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པས་ན། །བྱང་ཆུབམཆོག་རབ་འདི་ནི་ངས་ཐོབ་སྟེ། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་འཆད་དོ། །ཞེས་གསུངསཤིང་། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་ཏེ། །སེམསཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་མཛད་ཕྱིར། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་རྒྱལ་བ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟནགྱུར་ཀྱང་། །ད་དུང་དུ་ཡང་འདྲེན་པ་ཁྱོད། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེསགསུངས་པ་ལྟར་ལགས་ཀྱང་། ཐ་སྙད་རྣམ་འཇོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པལྟར་ན། སྤྱིར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ལས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདི་ཉིད། དང་པོརབྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད། བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། མཐར་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་བསྐོར་བར་མཛདཔ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ངས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བརྩོན་པ་ཆེནཔོས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ལོང་བ་འདྲེན་པ་མེད་པ་རྣམསལ་གཟིགས་ཏེ། འཛམ་བུ་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མིཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྟོན་པ་འདི་སྔོན་རྫ་མཁན་གྱི་ཁྱེའུསྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཐུགས་བསྐྱེདཔར་བཤད་པ་དང་། མདོ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལས་ཀྱང་། ང་ནི་སྔོན་ཚེ་དམན་པར་གྱུར་པན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་དེ་ལ། །འཇམ་གང་ཞིག་ནི་རབ་ཏུ་ཕུལ་ནས་ཀྱང་། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་ཚོགས་བསགས་ཚུལལའང་། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ལུགས་ལྟར་ན། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་རིན་ཆེན་གཙུག །གྲངསམེད་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་བྱུང་། །དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་སྦྱིན་པ་རྫོགས། །ཆགས་བཅས་ཡན་ལག་བཅད་ཀྱང་ནི། །མི་འཁྲུགསབཟོད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །སྐར་རྒྱལ་བསྟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཏིངའཛིན་བློ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་
Chinese
在《幻网根本续》中说：“大悲相系时，六道时处无余显现。”又《正法白莲经》中说：“于不可思议之千百劫，彼之量度何时亦无有，此最胜菩提我已得，我亦恒时善说正法。”如是宣说。于《父子相见经》中亦云：“大雄善巧方便故，为令有情悉成熟，百千俱胝诸胜者，示现成佛亦复然，然汝尚且为引导，示现诸多佛陀。”如是宣说也。然就名言安立之角度，如共同小乘所说，一般而言，三世无量诸佛遍布虚空而住，其中我等之导师，即真实圆满之正等觉释迦牟尼佛，最初发菩提心，中间于三无数劫中积聚资粮，最终现证菩提，转动一切法轮。如《功德庄严经》中云：“我从最初发起无上菩提心时起，于三大无数劫中以大精进积聚资粮，于人寿百岁之时，见诸无有引导之盲众有情，于此赡部洲现证菩提，并转动不可思议之法轮。”如是宣说。此导师往昔于为陶师子时，于如来释迦牟尼佛前发菩提心，如是宣说。于《贤劫经》中亦云：“我昔为劣种，于如来释迦牟尼前，奉献少许妙花后，最初发起了殊胜菩提心。”如是宣说。其后，就积聚资粮之方式而言，如小乘之宗义所说：“燃灯、见、宝髻，于三无数之末出现，最初释迦牟尼，于一切众生以慈悲，行布施故布施圆满，虽断有贪肢节，然不嗔，忍辱与戒律之，星宿王赞叹精进之，彼无间断得定解。”如是宣说，即于无数劫。
English
In the Root Tantra of the Web of Illusion, it says, "When connected by great compassion, all six realms and times appear without exception." Also, in the Lotus Sutra of the Sacred Dharma, it says, "In countless billions of incalculable kalpas, there is never any measure of it. I have attained this supreme enlightenment, and I will always perfectly explain the Dharma." Thus it is said. In the Sutra of the Meeting of Father and Son, it is also said, "Great hero, skillful in means, in order to fully ripen sentient beings, hundreds of thousands of millions of conquerors have shown themselves as Buddhas. Yet still you guide and show many Buddhas." Thus it is said. However, from the perspective of establishing terminology, as in the common Lesser Vehicle, in general, countless Buddhas of the three times dwell pervading the sky. Among them, our teacher, the truly complete and perfect Buddha Shakyamuni, first generated the mind of enlightenment, then accumulated merit for three countless kalpas, and finally manifested complete enlightenment, turning all the wheels of Dharma. As it says in the Sutra of the Array of Merits, "From the time I first generated the mind of unsurpassed enlightenment, I accumulated merit with great diligence for three great countless kalpas. When the lifespan was a hundred years, I saw sentient beings like blind people without guides, and in this Jambudvipa, I manifested enlightenment and turned the inconceivable wheel of Dharma completely." Thus it is said. It is said that this teacher, in the past, when he was the potter's son Nangje, generated the mind of enlightenment in the presence of the Tathagata Shakyamuni. In the Sutra of the Fortunate Aeon, it is also said, "In the past, I was of a lower caste. Before the Tathagata Shakyamuni, I offered a handful of flowers and first generated the supreme mind of enlightenment." Thus it is said. Thereafter, regarding the manner of accumulating merit, as the Lesser Vehicle's doctrine states, "Dipamkara, Vipaśyin, and Krakucchanda appeared at the end of the three countless aeons. The first was Shakyamuni. To all beings, with compassion, he perfected generosity by giving. Though limbs were cut off with attachment, he was not disturbed, with patience and discipline. Praising the Star King, with diligence, immediately he attained samadhi." Thus it is said, that is, in countless aeons.
Tibetan
གསུམ་ལ་རིམ་པར། སངས་རྒྱསབདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་དང་བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་དང་བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་གི་བར་མཉེས་པར་མཛདཅེས་འབྱུང་། ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན། ལམ་ལྔ་དང་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྲོད་དགོསཔ་ཡིན་པས། འཕགས་པའི་ས་བརྙེས་ནས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཡང་། ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམསམུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་དག་ཡོངས་སུ་མཉེས་པ་དང་། བསོད་ནམསདང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བསགས་ཤིང་རྫོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྲངསམེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཤིང་ས་བཅུ་རིམགྱིས་བགྲོད་པའི་མཐར་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡང་དག་པའིམཐའ་མངོན་དུ་མཛད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མཉེས་ཤིང་། དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིནདུ། གཙང་མའི་སྟེང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་ དང་། དགའ་ལྡན་དང་། འཛམ་བུ་གླིང་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགསནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བམངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམསཔ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམདང་རྫོགས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛདརྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཅེས་གསུངས། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ནི། འོག་མིན་དང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་དང་། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་། མིའི་གནས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་དང་། ས་ཧོ་ར། ཨོ་ཌཱི་ཡ་ན། རི་བོ་བྱ་རྐང་ཅན། བསིལ་བ་ཚལ་ལ་སོགས་པར་གནས་དང་དུས་དང་འཁོརམཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བཤད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མཐའཡས་པ་གསུངས་པའི་རྣམ་གཞག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དུ་མ་འབྱུང་ཞིང་། གདུལ་བྱ་སོ་སོའབསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་འཁོར་ཇི་ལྟར་བསྐོར་ཚུལ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་བདེནབཞིའི་ཆོས་འཁོར་ཁོ་ན་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འདོད་ཅིང་། མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཆོསའཁོར་དང་པོའི་སྟེང་དུ་བར་ཐ་གཉིས་ཀྱང་ཁས་ལེན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལ
Chinese
次第对于三者，据说使七万五千、七万六千和七万七千位佛陀感到满意。按照大乘的观点，必须圆满地经历五道十地。因此，从证得圣位起，每一刹那，都要使十方无量无数的佛陀都感到满意，积累和圆满无边无际的福德和智慧资粮，使无量无边的众生得以成熟，清净无量无边的刹土，逐渐经历十地，最终在色究竟天显现常恒智慧的真实边际，从而使佛陀的果位感到满意。并且，不从那里移动，在净居天的上方，大自在天的色究竟天，以及色界天界的色究竟天，还有兜率天和赡部洲等地示现化身。如《宝性论》中所说：大悲了知世间，观视一切世间后，不离法身，以种种化身之自性，示现降生，从兜率天降下，入胎和诞生，精通工巧之业，与妃嫔眷属一同嬉戏，出离，行持苦行，前往菩提树，降伏魔众和圆满，菩提和法轮，以及示现涅槃等，在一切未清净的刹土中，只要有轮回就一直示现。如是说。从密咒的续部来说，在色究竟天和他化自在天，以及须弥山顶，还有人间的世界吉祥米聚（Shri Dhanyakataka），娑诃罗（Sahora），邬仗衍那（Oddiyana），鹫峰山，寒林等处，时间和地点和眷属不一定，以坛城幻化等方式宣说无量续部的各种不共之理。为了与不同根基的所化众生的想法相符，如何转法轮呢？分别说者认为只有四谛法轮，重复十二种形态。经部师认为在初转法轮之上也承认中转法轮和末转法轮。大乘的观点是
English
In sequence for the three, it is said that one pleases 75,000, 76,000, and 77,000 Buddhas. According to the Mahayana view, one must completely traverse the five paths and ten bhumis. Therefore, from the moment of attaining the noble ground, in each and every instant, one pleases countless and immeasurable Buddhas in the ten directions, accumulates and perfects limitless collections of merit and wisdom, fully ripens countless sentient beings, purifies immeasurable realms, gradually traverses the ten bhumis, and finally, in the Akaniṣṭha realm, manifests the ultimate limit of constant wisdom, thereby pleasing the state of Buddhahood. Without moving from there, in the pure abodes above, the Akaniṣṭha of the Great Lord, and the Akaniṣṭha of the form realm, as well as in Tuṣita and Jambudvipa, one manifests emanated bodies. As stated in the Uttaratantra: "Great compassion knows the world, having beheld all the world, without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanation, manifesting birth, descending from the Tuṣita heaven, entering the womb and being born, being skilled in crafts, delighting in the company of consorts, renouncing, practicing austerities, going to the Bodhi tree, subduing the Maras and perfecting, enlightenment and the wheel of Dharma, and manifesting Nirvana, in all the impure realms, as long as samsara exists, one continuously manifests." Thus it is said. From the tantric scriptures, in Akaniṣṭha and the realm of Paranirmitavasavartin, as well as on the summit of Mount Meru, and in the human realm of Shri Dhanyakataka, Sahora, Oddiyana, Vulture Peak Mountain, Cool Grove, etc., the time, place, and retinue are not fixed, and through mandala manifestation and other means, various unique principles of the countless tantras are taught. How does one turn the wheel of Dharma in accordance with the thoughts of individual disciples with different dispositions? The Vaibhashikas believe that there is only the wheel of Dharma of the four truths, repeated in twelve aspects. The Sautrantikas acknowledge the middle and final turnings of the wheel of Dharma in addition to the first turning. The Mahayana view is that