Tibetan
་འོངན་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཏུ་སོང་བས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནས་བར་དོ་འབྱོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའིགདམས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ། །བླ་མ་སངསརྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །ཞེས་དང་། གདན་བཞི་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེབཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་བའི་བླ་མ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུསགསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཡིན་ལ། དེ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཀུནའདུས་ཀྱང་ཡིན་པས་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀུན་གོ་གཅིག་ གིས་ཆོད་པའི་གཅིག་ཆོག་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པར་བློ་ཐག་བཅད་ལ་ཅི་བྱེད་ཁྱེད་ཤེས་སུ་གཏད་དེ་རེ་ལྟོས་ལིང་སྐྱུར་གྱི་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་ཐོབ་ཅིག དེར་མ་ཟདབར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་རང་གི་བློསགང་དུའང་སྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའི་ཕྱིར་དག་པའི་སྣང་བར་བསྒྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པས། གཟུགསསུ་སྣང་ཚད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ། སྣང་བ་གཟུགསསུ་གྲུབ་ལ་འཛིན་པ་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་སྟོངཞེན་བྲལ་དུ་ལྷག་གེ་བ། སྒྲ་གྲགས་ཚད་བླ་མའི་གསུང་སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་སེལ་བའི་དམ་པཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་དུ་ཝཾ་ངེ་བ། དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཐུགསསྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དྲན་བསམ་བློ་འདས་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པའི་ངངལ་རྗེན་ནེ་ཁྲོལ་ལེ་སྐྱུར་ལ་ཞོག་ཅིག དེས་མ་དག་པ་ལས་སྣང་གི་སྒོ་གསུམ་པོ་རང་གི་གཉུག་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལ་བས་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེརམེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དབང་པོ་རབ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱིས་བརདོ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མི་མཐོང་ན་བླ་མའི་མོས་གུས་ཁོ་ནསབར་དོ་མི་འབྱོངས་པས། ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱངས་ཏེ། རླུང་སེམས་ཙམ་ལསགྲུབ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བར་དོའི་ལུས་འདི་རིལ་པོར་འཛིན་པའམ་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་བསམགཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་འོད་གསལ་བཅུག་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱས་ལཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རང་ལུས་ལྷསྐུར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཅེ་རེ་གཏད་པས་རིམ་གྱིས་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བའིསྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་།
Chinese
而且根器猛利者，仅以上师瑜伽就能成就中阴。其诀窍是，金刚镜中说：“金刚萨埵坛城主，上师等同诸佛陀。”又如《座四法》中说：“上师是佛陀，上师是正法，同样，上师是僧伽。”等等所说，根本上师是十方三世一切佛的 total 集。既然如此，也是法和僧伽的 total 集，因此是总集一切皈依境的自性者，是所有认知一概而断的唯一国王，对此深信不疑，将一切所作所为交付于您，以依赖倾慕的强烈虔诚祈祷吧。不仅如此，中阴的这些所有错觉都不过是自心的显现，因为自心可以随意转变，所以要转变为清净的显现，如此想。所见一切形相，都观为上师身坛城，百看不厌。显现成形色，而执着未成形色，如镜中影像般，显空无执地清晰。所闻一切声音，都是上师之语，是消除轮回寂灭衰败的殊胜正法之音声，响彻空性无灭。所有忆念觉知，都是上师之心，空明自生的智慧，超越思虑的法身，原始清净的境界中，赤裸裸地、清澈地、坦然地安住吧。如此，不清净的由业而生的三门，在自性本初的身语意三的法界中自然解脱，与上师的金刚三身无别而成就佛果。又，以根器猛利者，以甚深生圆次第道来修持中阴的方法是：如果不将上师视为真佛，仅凭上师的虔诚心是无法成就中阴的。因此，要以甚深圆满次第之门来修持，将由气和心所成的如幻中阴身，以完整执持或随后分解的两种禅定中的任何一种，融入光明，从而证悟胜义谛，并生起为双运的本尊身，如此先行发愿。自身显现为本尊身，不散乱地专注，逐渐融入法界，安住于离戏的境界中，这就是完整执持。
English
Moreover, those with sharp faculties can attain the bardo solely through Guru Yoga. The key instruction for that is: From the Vajra Mirror: "Vajrasattva is the main deity of the mandala; the Guru is equal to all Buddhas." Also, from the Four Seats: "The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma; likewise, the Guru is the Sangha." As it is said, the root Guru is the embodiment of all Buddhas of the ten directions and three times. Just as that is the case, he is also the embodiment of the Dharma and Sangha, therefore, he is the nature of the total gathering of all objects of refuge, the single king who cuts through all understanding with one stroke. Having firmly decided on that, entrust whatever you do to him, and supplicate with intense devotion of reliance and longing. Furthermore, since all these illusory appearances of the bardo are merely appearances of one's own mind, and since one's own mind can be transformed into anything, think, "I shall transform them into pure appearances." View all forms as the mandala of the Guru's body, never tiring of looking. Appearances arise as form, but grasping does not arise as form, like reflections in a mirror, remaining clear, empty, and free from attachment. All sounds that arise are the Guru's speech, the sound of the sacred Dharma that dispels the decline of samsara and nirvana, resounding emptily and indestructibly. Let all thoughts and awareness be the Guru's mind, the spontaneously arising wisdom of emptiness and clarity, beyond thought and conception, in the state of the Dharmakaya, primordial purity, nakedly, clearly, and openly. By that, the three impure doors of karma are naturally liberated into the sphere of one's own innate body, speech, and mind, attaining Buddhahood inseparable from the Guru's three vajras. Furthermore, for those with sharp faculties, the method of training in the bardo through the profound path of generation and completion is: If one does not see the Guru as the actual Buddha, one cannot attain the bardo through devotion to the Guru alone. Therefore, one must train through the door of the profound completion stage. This illusory bardo body, made up of only wind and mind, is either held in its entirety or subsequently decomposed by either of the two meditations, merging into luminosity, thereby realizing the ultimate truth, and arising as the deity body of union. Having sent forth that aspiration beforehand, focus intently on one's own body appearing as the deity body, like an illusion, without distraction, gradually dissolving into the sphere, remaining in equanimity in the state of non-elaboration, which is holding in its entirety.
Tibetan
རང་དང་སྣོད་བཅུདཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ནུབ། དེ་ནས་རང་ལུས་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་པས་དེ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་བསམ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པ་ནི་ རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་བསམ་གཏན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བར་དོའི་ལུས་དངསྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་བཅུག་ནས་ཡང་ཡང་གོམསཔར་བྱས་པས་སྣང་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་འོད་གསལ་གྱི་མེས་བར་དོའི་སྒྱུ་ལུས་སྦྱངསནས། སྔོན་གྱི་འཕེན་པས་རྒྱུ་བྱས། རྗེས་སུ་དྲན་པས་གསོས་བཏབ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིསམཚམས་སྦྱར་ནས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་ཟུང་འཇུགགི་སྐུར་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་བཞེངས་པར་འགྱུར་ཏེ་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱང་བའོ། །འོདགསལ་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་ན་བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་། རང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་དག་པའི་སྣང་བར་བསྒྱུར་བརབྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དང་གཞལ་ཡསཁང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགསཀྱི་སྐུ། རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་ལྷའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ། སྣང་ལརང་བཞིན་མེད་པ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ། ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་རང་ཤར་དུ་ལྷག་གིས་འཆར་ཞིང་། སྒྲར་གྲགས་ཚད་གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་སྒྲར་ལྷངངེ་བ། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་རང་གདངས་མ་འགགས་པའི་རྣམ་རོལ་དུཤེས་པར་གྱིས་ལ། དེའི་ངང་ལ་རང་བབས་སུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག དེས་མ་དག་པའི་སྣངགྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་འོད་གསལ་དངལྷ་སྐུ་ལ་གོམས་འདྲིས་ཞན་པས་བར་དོ་མ་འབྱོངས་ན་དབང་པོ་འབྲིང་པོར་གྱུར་པ་ཡིནཔས། འཆུགས་མེད་བར་དོའི་འཕོ་བས་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། ང་ཤི་ནས་འདུག་སྙམ་པའིདུས་དེར་བར་དོ་ལ་འཇིགས་སྐྲག་གི་བློ་མི་བྱ་སྟེ། ཀྱེ་མ་ཆགས་སྡང་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནིཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བས། ད་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། བརདོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས། རང་གི་མདུན་དུ་ཨེ་ཆོ
Chinese
在将自身和器情万法的显现都认知为如幻之后，专注地观察外在显现，所有器情万法的显现都融入法界。然后，专注地观察自己的身体，它也融入法界，于无念离戏之状态中，不加造作地安住，这是 后续分解的禅定。像这样，通过两种禅定，将中阴身和所有显现都融入光明、无分别的法界中，并反复串习，通过三显现完全清净的光明之火，净化中阴的幻身。以先前的业力为因，以随后的忆念为助缘，以三摩地为连接，从顺逆的三显现和智慧之风中，生起双运之身，如鱼出水般显现，这就是通过光明来净化的过程。如果不能现证光明，那么中阴的所有显现都是自显。所有自显都是无实、如幻、如梦，因此，此时应当将它们转化为清净的显现。如此思维：外在的器世界都是清净刹土和宫殿，内在的有情众生都是圣者大悲观世音菩萨的身相，自己的身体也是圆满具足所有相好之天神身相，显现上无自性，清晰而无分别，安乐而无执着，自现为法身之体性、报身之形象、化身之事业无别的大乐之身，声音上，所有声响都是不可摧毁的法性咒语之声，所有念头和分别都是本来清净法身自性不灭之妙用。了知这些之后，于此状态中自然安住。如此，未清净的显现、声响和动摇三者，将解脱于本尊、咒语和智慧的虚空中。如果对光明和本尊身相的串习不够，以致于未能掌握中阴，那么就成了中等根器者。因此，毫不错乱地通过中阴的迁识来修行至关重要。在心想“我死了”的时候，不要对中阴产生恐惧和害怕。唉！以贪嗔之心受生实在太痛苦了，现在我要前往大乐的净土。如此思维，并将中阴的所有显现都认知为无实如幻。
English
Having recognized all appearances of oneself and the environment as illusory, one gazes intently at the external appearances, causing all appearances of the environment and its inhabitants to dissolve into the expanse. Then, one gazes intently at one's own body, causing it also to dissolve into the expanse, and rests without artifice in a state of non-thought and freedom from elaboration. This is the meditation of subsequent dissolution. Thus, through these two meditations, one places the intermediate state body and all appearances into the expanse of clear light, non-conceptual awareness, and repeatedly familiarizes oneself with it. Through the fire of clear light that completely purifies the three appearances, one purifies the illusory body of the intermediate state. Taking previous karma as the cause, subsequent mindfulness as the support, and samadhi as the connection, from the three appearances of reversion and the winds of wisdom, the body of union arises like a fish leaping from water, and is purified by clear light. If one cannot manifest clear light, then all appearances of the intermediate state are self-appearances. Since all self-appearances are unreal, illusory, and like dreams, one should transform them into pure appearances at this time. Think thus: all external environments are pure lands and celestial mansions, all internal sentient beings are the bodies of the noble, great compassionate Avalokiteśvara, and one's own body is also the body of a deity, complete with all the major and minor marks. Appearances are without inherent existence, clear yet without conceptualization, blissful yet without attachment, spontaneously arising as the embodiment of the dharmakaya, the form of the sambhogakaya, and the unceasing activity of the nirmanakaya, the great bliss body. All sounds are the indestructible sound of the mantra of dharmata, resounding clearly. Know that all thoughts and memories are the unceasing play of the primordially pure dharmakaya's own sound. In that state, rest naturally in equipoise. Thus, the three impure appearances, sounds, and movements will be liberated into the space of deity, mantra, and wisdom. Furthermore, if one is not familiar with clear light and the deity's body, and thus does not master the intermediate state, one becomes a person of middling faculties. Therefore, it is crucial to practice the transference of consciousness in the intermediate state without error. At the moment when one thinks, "I am dead," one should not have fear or dread of the intermediate state. Alas! Taking rebirth through attachment and aversion is extremely painful. Now, I shall go to the pure land of great bliss. Think thus, and recognize all appearances of the intermediate state as unreal and illusory.