Tibetan
ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་ཚེ་འདི་སྣང་གི་བྱ་བཞག་ཐམས་ཅད་རྒྱབ་ ཏུ་དོར་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་སོས་དལ་དུ་སྡོད་མི་ཁོམ་པར་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བསྐལ་ཆེན་གྱིམེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བཀོལ་ཏེ་ཉིན་མཚན་བར་མེདམགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟར་འབད་དགོས་པར་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤི་བ་རང་བདེན་མོད་ཀུན་གྱི་ལམ་ཆེན་ཡིན། དེ་ལ་འཇིགས་རྒྱུ་ཅི་རངཡོད་སྙམ་ན། ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་མི་དགོས་པར་སེམས་ཅང་མེད་དུ་འགྲོ་ན་དེར་ཟད་མོད། ཅང་མེད་དུ་མི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་རེ་ངེས་པར་ལེན་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་མངར་ཁ་ཡིསའབྲས་བུ་སོ་སོར་སྨིན་པ་བཞིན། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུགསོ་སོར་སྨིན་ཏེ་རང་རང་གིས་མྱོང་དགོས་ཏེ། མདོ་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དག་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སོསོར་སྨིན། །ཞེས་གསུངས་བཞིན། ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་མ་ནོརབ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན། དགེ་བ་རང་གིས་མ་བྱས་པར་ཁྱེར་དབང་ནི་མེད། སྡིག་པབྱས་ཟིན་སྐྱུར་དབང་ནི་མེད། ཤི་བའི་རྗེས་སུ་ལས་དགེ་སྡིག་གཉིས་པོ་རྗེས་སུ་འབྲངསནས་ཡར་འགྲོ་དང་མར་འགྲོའི་ས་མཚམས་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར། ལག་ལེན་དང་ཞེའདོད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར། དགེ་བའི་ལས་ལམ་མཐའ་དག་ཕྲ་བ་ནས་སྒྲུབ་དགོས་ཏེ། དཔེརན་ཆུའི་ཐིགས་པས་བུམ་པ་དང་པོ་ནས་མཐའ་མའི་བར་ཡོངས་སུ་འགེངས་པ་བཞིན། རངརྒྱུད་ལ་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཆི་གསོས་ཀྱི་སྨན་བཞིནབསྟེན་པར་བྱ། དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། ཆུ་ཡི་ཐིགས་པས་བུམ་པ་དང་པོ་ཐ་མའི་བར། །རིམགྱིས་ཉུང་ངུ་ཉུང་ངུས་དེ་ཡོངས་འགེངས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དང་པོའི་སེམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབརྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །རིམ་གྱིས་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མི་དགེའི་ལས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཆུང་དུས་སྤང་དགོས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དཔེ་མེ་སྟག་ཆུངངུ་ཞིག་གིས་ཀྱང་རྐྱེན་རླུང་དང་འཕྲད་ན་རྩའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་ཡང་སྐད་ཅིག་ལ་འཇོམསཔ་བཞིན། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཁོང་ཁྲོ་དྲག་པོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་ འགྲོ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགསམཆོད་པ་སོགས། །ལེགས་བྱས་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང་། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པརབྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས། དེས
Chinese
以强烈的出离心和厌离心，将今生世俗的一切事务抛在脑后。一刻也不得闲暇，要像劫末之火燃烧一般，身语意三门都用于正法，日夜不停，如旋转火轮一般努力。这是第三点。死亡虽然是真实的，但却是所有人的必经之路。如果认为死亡没有什么可怕的，死后无需再次投生，意识消散归于空无，那倒也罢了。但实际上并非归于空无，必定要再次投生。例如，甜美的种子会各自成熟为不同的果实。同样，善与不善之业因，也会成熟为苦乐不同的果报，各自都要亲自承受。《经部》中说：“有情众生的业，即使历经百千劫，也不会消失。一旦因缘聚合，时机成熟，就会各自显现其果报。”因此，想要解脱的人，对于善恶的取舍，不犯错误非常重要。其中的原因是：善业自己不做，就无法获得；恶业一旦做了，就无法抛弃。死后，善恶二业会跟随自己，在这个决定上升或下降的关键时刻，实践和意愿都不能颠倒。所有善业，都要从细微处开始做起。例如，水滴从第一个瓶子到最后一个瓶子，逐渐地、一点一滴地注满。同样，最初的发心也是菩提之因，逐渐积累，最终成就圆满的佛果。因此，要像服用起死回生的妙药一样。如《摄事品》中所说：“水滴从第一个瓶子到最后一个瓶子，逐渐地、一点一滴地注满。同样，最初的发心也是菩提之因，逐渐积累，最终成就圆满的佛果。”所有不善之业，都要从小时候就开始断除。其中的原因是，例如，即使是很小的火星，一旦遇到风的助缘，也能在瞬间烧毁如须弥山般的草堆。同样，所有的福德善业，也会被强烈的嗔恨在一瞬间摧毁。《入行论》中说：“千劫所积聚，布施供养佛，一切诸善行，一嗔能摧毁。”因此，
English
With strong renunciation and aversion, abandon all worldly affairs of this life. Do not allow yourself a moment of leisure, but with diligence like the burning fire at the end of an eon, dedicate your body, speech, and mind to the sacred Dharma, striving day and night like turning a wheel of fire. This is the third point. Although death is certain, it is the great path for all. If you think there is nothing to fear in death, and that after death there is no need to take rebirth, and consciousness dissolves into nothingness, then that would be the end of it. But in reality, it does not dissolve into nothingness, and one must definitely take rebirth. For example, sweet seeds ripen into different fruits. Similarly, the causes of virtuous and non-virtuous actions ripen into different results of happiness and suffering, which each must experience personally. As it is said in the Sutras: "The actions of sentient beings will not be lost even after hundreds of eons. When the conditions gather and the time arrives, they will ripen into their respective fruits." Therefore, it is very important for those who desire liberation to not make mistakes in accepting virtue and rejecting evil. The reason for this is: if you do not do good yourself, you have no power to obtain it; once you have done evil, you have no power to abandon it. After death, the two actions of virtue and evil will follow you, and at this crucial moment of distinguishing between going up or going down, practice and intention must not be reversed. All virtuous actions must be done from the smallest beginnings. For example, just as drops of water gradually fill a vase from the first to the last. Similarly, the initial mind is the cause of enlightenment, and gradually accumulating, one eventually becomes a fully enlightened Buddha. Therefore, one should rely on it like taking the medicine of resurrection. As it is said in the Compendium: "Just as drops of water gradually fill a vase from the first to the last, in the same way, the initial mind is the cause of enlightenment, and gradually accumulating, one eventually becomes a fully enlightened Buddha." All non-virtuous actions must be abandoned from a young age. The reason for this is, for example, even a small spark of fire, when it encounters the condition of wind, can destroy a pile of grass as large as Mount Sumeru in an instant. Similarly, all the virtuous actions that are conducive to merit are destroyed in an instant by a single burst of strong anger. As it is said in the Bodhicharyavatara: "The merit accumulated over a thousand eons, such as generosity and offerings to the Sugatas, all those virtuous deeds, are destroyed by a single act of anger." Therefore,