Tibetan
ར་བས། དེ་ཁའི་ངང་ལ་རྣམ་རྟོག་བཅས་བཅོསགང་ལ་ཡང་མ་བསམ་པར་རང་བབས་སུ་ཅེར་གྱིས་བལྟ། བདེ་ལུགས་སུ་ཤིགས་སེ་ཤིག ། རྒྱ་ཡན་དུ་ཆམ་མེར་བརྡལ། རྗེས་མེད་དུ་སེང་ངེར་སྐྱུར། མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའིངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་པས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བྱུང་གི་རིག་པའིརྩད་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་བཟུང་ལ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་སྐྱོང་བ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོསཏེ། ཡིན་ལུགས་ཡེ་སངས་རྗེན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཆོས་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པངོས་ཟིན་ནས་འཁོར་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་ཏེ་རེ་དོགས་གཉིས་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུསྐུ་བཞིའི་ངོ་བོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོདདེ། དང་པོ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོསརྣམས་ཀུན། །གདོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མིན་ཏེ། །རྟོག་མེད་རང་རིག་འོད་གསལ་བའི། །ཤེསཔ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་དང་། ས་ར་ཧས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུནགྱི་ས་བོན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའམ་སབོན་ནི་སེམས་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུམ་དམིགས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རངབབས་སུ་བཞག་སྟེ། དེ་ཁའི་ངང་ལས་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་གང་རུང་ཞིག་ཡིད་ལ་ཝལ་གྱིསཤར་དུ་བཅུག་ནས། འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བལྟར་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་ལས། ཕྱི་ནང་གང་དུ་ཡང་བདེན་པར་གྲུབཔ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། དཔེར་ན་གཞི་གཅིག་གི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་རིགས་དྲུག་སོགསལས་མི་མཐུན་པའི་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ལ་སྣང་བ་རིས་མེད་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་དང་། སྐྱེས་བུ་གཅིག་ ཉིད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པས་དགྲ་གཉེན་དུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སེམས་ལས་རྣམརྟོག་ཇི་ལྟར་ཤར། སེམས་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་མི་གཡོ་བས། ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཡུལ་སེམས་གཉིསཕར་ཚུར་འགྲོ་འོང་མེད་ནའང་། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། ཡུལ་སྣངཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དཔེར་ན་བར་སྣང་གིནམ་མཁའ་སང་ངེ་བ་འདི་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ། དབྱིབསདང་ཁ་དོག་སོགས་སྣང་བའི་གོ་འབྱེད་པ་ཙམ་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་འདི་ཞེས་གང་དུ་ཡང་ངོསབཟུང་བྲལ་བས་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རང་གི་སེམས་ལ་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ཏེབརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་གང་དུའང་མ་མཐོང་ཞིང་། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིདགང་དུ་ཡང་ངོས་བཟུང་མེད་པས་སྤྲོས་བྲལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལས་མ་འདསཔས་གཉུག་མ། བློའི་དྲི་མས་གོས་མ་མྱོང་བས་ཀ་དག ཉམས་ཀྱི་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་པསཡེ་གྲོལ། དེ་ཡང་། བསམ་མེད་བརྗོད་མེད། གནས་མེད་དམིགས་མེད། འགྲོ་མེད་འོངམེད། དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་མི་གཟིགས། གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་ནམཚན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དྲན་བསམ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་གསུམ་ཡུལམེད། རྗེན་གཅེར་གྱིས་མཐོང་བའི་རིག་པ་གཅེར་བུ་ལྡིང་བ་དེ་ཀ་ངོས་བཟུང་ལ་རང་བབསསུ་སྐྱོང་བ་ནི་མཉམ་བཞག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ། སུམ་ཅུརྩ་གསུམ་པའི་མདོ་ལས། ལྷའི་བུ་ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། སེམས་དེཡང་གཟུགས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པསྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། སེམས་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཙལ་ནའང་མི་རྙེད་དོ། །སེམས་གང་གིས་སེམས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བའི་སེམས་དེ་ཡང་མི་རྙེད་དོ། །དེ་སེམས་མིདམིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། སེམས་ཀྱིསསེམས་ལ་བལྟ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བལྟས་པས་མ་མཐོང་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞོག །ཅེས་དང་། གསང་སྙིང་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །མཚན་ མེད་མ་ཡིན་རིགས་བརྒྱུད་མིན། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་མ་ཡིན། །གནས་སུམ་ཡིན་གངཡང་མིན། །ཞེས་དང་། བདེ་བ་རབ་འབྱམས་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །བཙལ་བས་མ་རྙེད་ངོས་བཟུང་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡེ་བཞིན་སྟོང་པའི་ངང་། །བརྗོད་བྲལ་རང་བྱུངཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིནཡེ་ནས་བུདྡྷ་སྟེ། །སེམས་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཞེས་དང་། ཐུགས་ཐིགལས། དེ་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་པས་སེམས་ཉིད་འདི། །མ་སྐྱེས་མི་གནས་མ་འགགས་ཁདོག་དང་། །དབྱིབས་མེད་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བྲལ་བ་ཡི། །བརྗོད་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུརརིག་པའི་ཚེ། །དེ་ཁའི་ངང་དུ་སྐྱེ་མེད་ལྷོད་ཀྱིས་ལྷོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞགཔའི་ངང་ལས་འགྱུ་དྲ ན་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་དེ་ཁའི་རང་ངོ་ལ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དྲན་པསཅེར་གྱིས་ལྟོས་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པའི་ངང་དུ་ཀློད་པས་དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་དུ་ཡ
Chinese
此外，在这种状态下，不要思考任何有造作的念头，而是自然地凝视。舒适地放松，广阔地舒展，无痕迹地放下。在无边如虚空的状态中，松弛地放松，认识到能直接触及到无二的自生觉性的根源，并赤裸裸地保持，这是大圆满的特点。认识到本来的清净，原始的佛陀，自生的智慧，自住的法尽之意，轮回便转化为法身，从希冀和恐惧的二取中解脱，显现为四身的果位，这被称为圆满菩提。第四，如实地介绍实相，通过见、修、行三方面来介绍。首先，从见的角度来介绍。《幻化网续》中说：“如此显现的诸法，都不是具有实体的法，而是无念自明的光明智慧。”《古续》中说：“在珍贵的心之外，没有佛，也没有众生。”萨ra哈说：“心性是万物的唯一种子。”因此，轮回和涅槃一切法的根本或种子，只能是心性，而不能在其他地方找到。也就是身、语、意三门安住于自然状态，在这种状态下，让任何显现的声音或事物在心中清晰地升起。如此显现的各种事物，都如梦境般，只是自己分别念的幻觉，内外任何地方都没有丝毫真实的成立。例如，对于同一个事物，由于六道等不同，对于不同的众生来说，显现出无数不同的景象。同一个人，也会因为不同的念头而成为不确定的敌友。因此，念头是如何从心中产生的呢？它不会从心性本身移动。为什么呢？因为虽然境和心没有相互的来往，但却体验着心的境相。因此，将会确信一切境相都是心的幻化。例如，观察和分析这空旷的虚空，除了显现生、灭、住三者，形状和颜色等之外，无法在任何地方确定其自性，因此是无法指出的。
English
Furthermore, in this state, do not think of any contrived thoughts, but gaze naturally. Relax comfortably, spread out widely, and let go without a trace. In the state of boundlessness like the sky, relax loosely, recognize that which directly touches the root of the self-born awareness that is without duality of subject and object, and maintain it nakedly. This is the characteristic of Dzogchen. Recognizing the original purity, the primordial Buddha, the self-born wisdom, the self-abiding intent of the exhaustion of phenomena, samsara is transformed into Dharmakaya, liberated from the grasping of hope and fear, and manifests as the fruition of the four Kayas, which is called perfect enlightenment. Fourth, to introduce the nature of reality as it is, is to introduce it through the three aspects of view, meditation, and action. First, to introduce it from the perspective of view. The *Magical Net Tantra* says: "All phenomena that appear in this way are not phenomena with substance, but only the clear light of non-conceptual self-awareness." The *Gu Tantra* says: "Outside of the precious mind, there is no Buddha and no sentient being." Saraha says: "Mind itself is the single seed of all things." Therefore, the root or seed of all phenomena of samsara and nirvana is only mind itself, and cannot be found elsewhere. That is, the three doors of body, speech, and mind abide in their natural state, and in this state, let any appearing sound or thing arise clearly in the mind. All the various things that appear in this way are like dream appearances, merely illusions of one's own conceptual thoughts, and there is not even a particle of true establishment anywhere inside or outside. For example, for the same object, due to the differences of the six realms, etc., countless different appearances appear to different beings. The same person can also become an uncertain enemy or friend due to different thoughts. Therefore, how do thoughts arise from the mind? It does not move from the mind itself. Why? Because although the object and mind do not come and go with each other, the appearance of the mind's object is experienced. Therefore, it will be certain that all appearances of objects are the magical manifestations of the mind. For example, observing and analyzing this clear and empty space, apart from the appearance of arising, ceasing, and abiding, shapes and colors, etc., it is impossible to determine its own nature anywhere, so it is impossible to point out.
Chinese
因此，让自己的心朝内，进行观察和分析，在任何地方都看不到，也没有任何事物成立，因为空性在任何地方都无法被确定，所以是离戏。因为没有超出一切法的自性，所以是本初。因为没有被心的垢染所沾染，所以是本来清净。因为没有被体验的执着所束缚，所以是原始解脱。也就是：无思无言，无处无缘，无去无来。实际上，即使是佛陀也没有见过，不会见到，也不会见到，是与能代表特征的忆念、思维、戏论的边际分离的，三千世界无处可寻。赤裸裸地见到，赤裸裸地涌现的觉性，就那样确定，并自然地保持，这就是等持离戏的智慧，如同虚空般被介绍。在《三十三部经》中说：天子，三界仅仅是心，而心是无色的，无法指示的，无碍的，不是识，如幻象一般。即使以心的法性来寻找心，也找不到。以哪个心来寻找心的那个心也找不到。因为不缘那个心，所以一切法都不可缘。正如《总集经》中所说：因为心无法看心，看了也看不到，就那样安住吧。正如《秘密藏》中所说：无根的心性，非男非女亦非阴阳人，无相无种姓，非颜色非形状，非处所，什么也不是。正如《极乐遍至经》中所说：无根的心性，寻找也找不到，无法确定，如是原始的空性状态，不可言说，自然本智。正如大学者嘎绕多杰所说：心的自性本来就是佛，心无生灭，如同虚空。正如《心滴》中所说：如此仔细观察，这个心性，不生不住不灭，无色无形，本体无法确定，是不可言说的，当觉性如同虚空时，就在那个状态中，无生地放松。如是安住的状态中，无论生起什么念头，都在那个状态的自性中，以无作意的忆念赤裸裸地观看，在无破无立的状态中放松，念头就会无影无踪。
English
Therefore, turn your own mind inward, and by examining and analyzing, you will not see it anywhere, and nothing is established. Because emptiness cannot be identified anywhere, it is free from elaboration. Because it does not go beyond the nature of all phenomena, it is primordial. Because it has not been stained by the defilements of the mind, it is primordially pure. Because it is not bound by the attachment to experience, it is originally liberated. That is to say: without thought, without words, without place, without object, without going, without coming. In reality, even the Buddhas have not seen it, will not see it, and will not see it. It is separated from the extremes of memory, thought, and elaboration that represent characteristics. The three thousand worlds are nowhere to be found. Nakedly seeing, the nakedly arising awareness, just identify that and naturally maintain it. This is the wisdom of equanimity, free from elaboration, introduced as being like the sky. In the Sutra of Thirty-Three it says: "Son of the gods, the three realms are merely mind, and that mind is formless, cannot be indicated, is unobstructed, is not consciousness, and is like an illusion. Even if you search for that mind with the nature of mind, you will not find it. The mind with which you search for mind, that mind also cannot be found. Because you do not fixate on that mind, all phenomena are not fixated on." As the All-Creating King says: "Because the mind cannot see the mind, if you look, you will not see it, just leave it as it is." As the Secret Essence says: "The nature of mind, without a root, is neither male nor female, nor hermaphrodite. It is without characteristics, without lineage, not a color, not a shape, not a place, and is nothing at all." As the All-Pervading Bliss says: "The nature of mind, without a root, cannot be found by searching, and cannot be identified. It is the original state of emptiness as it is, inexpressible, naturally arisen wisdom." As the great teacher Garab Dorje said: "The nature of mind is originally Buddha. Mind has no birth or death, it is like the sky." As the Heart Drop says: "Thus, when carefully examined, this nature of mind is unborn, does not abide, does not cease, has no color or shape, its essence cannot be identified, it is inexpressible. When awareness is like the sky, in that state, relax without birth." In such a state of abiding, whatever thoughts of movement and memory arise, in the self-nature of that state, look nakedly with effortless mindfulness, and by relaxing in a state without rejection or acceptance, thoughts will disappear without a trace.