Tibetan
ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ཉིད་གསལ་བདང་། ཧ་ཅང་ཙིར་ཟིན་མི་བྱེད་པ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་དེ་ཀ་ལ་ཆེར་ཆེར་བལྟས་ཏེབསལ་གཞག་མེད་པ་སྐྱོངས། གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཡང་གནས་དཀའ་ན། མདུན་དུ་ལྷ་སྐུའམ། ཡིག་འབྲུ། ཕྱག་མཚན་རྡེའུ་ཤིང་བུ་སོགས་དངོས་པོ་ཕྲ་རགས་གང་རུང་ཞིག་དམིགས་རྟེནདུ་བཞག་ནས། དེ་ལ་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་ཞིང་རྫི་མ་མི་རྡེབ་པར་བར་སྣང་ལ་ཆེར་རེ་ལྟསྟངས་གཏད་ནས། སེམས་ལེགས་ཉེས་སྤུ་རིས་སོགས་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བསམ་པར་ ཁྲེགས་སེ་བོར་ལ་འཇོག དེའི་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཐུང་དུ་མ་འཇུགཔར་རྟེན་ལ་བསླན་ཏེ་ཅི་ཡང་མ་བསྒོམས་པར་རྟོག་མེད་དེ་ཀའི་རང་ངོ་མ་ཡེངས་པར་ངོསབཟུང་ལ་རང་བབས་སུ་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེའོ། །གལ་ཏེ་བྱིངས་ན་ལྟ་སྟངས་བསྟོད། ལུས་ལགྲིམ་ཆ་འཚོལ། ཤེས་པ་ངར་བཏགས། རིག་པ་ཧུར་བཏོན་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བལྟ། ཡང་འཕྲོཞིང་རྒོད་ན་ལྟ་སྟངས་སྨད། ལུས་གནད་ལྷོད་ཆ་འཚོལ། ཞེ་གཏིང་ནས་གློད་ལ་རང་བབསསུ་འཇོག དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལྷང་ངེ་བ་དང་། དྲི་ཆིལ་བ་སོགས་དང་དབུགས་རང་བབས་ཀྱིའབྱིན་འཇུག གནས་གསུམ་ལ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་སམ། ཡང་ན་རྟེན་མེད་ཀྱི་ངངལ་རིག་པ་ཧ་རེ་འཇོག་པ་སོགས་གང་རུང་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་ཆོག་ཅིང་། དེ་ལྟརསྒོམ་པས་ཐོག་མར་རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་མང་དུ་འགྲོ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་། དེ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་དུམི་བལྟ་བར་རྒྱུན་བསྲིང་ལ་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་ཆམ་ཆམ་ནས་ཞི་སྟེ། ལུས་སེམས་ལབདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་མདོག་སྣུམ། ངག་ཉུང་ཞིང་ཚིག་འཇམ་གང་ལ་སེམས་བཟུང་བར་རྟོགམེད་དུ་གནས་ཏེ་དེ་ལས་ལྡང་མི་ནུས་ཤིང་གཡོ་འདོད་པ་ལྟར་ཆམ་གྱིས་འགྲོ་ཞིང་རྩེ་གཅིགཏུ་གནས་པ་ཞིག་འོང་སྟེ། དེ་ཙ་ན་ཞི་གནས་གོམས་པའི་རྟགས་ཡིན་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ཕྱི་གཟུང་བ་ཡུལ་མེད་ནམམཁའ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་ལ་དེར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་འཁོར་འདསཀྱི་ཆོས་འདི་དག་རང་གི་བློ་ལ་ཤར་བ་མ་གཏོགས་ལོགས་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམཡང་མེད། སྣང་ནི་སྣང་། བདེན་ནི་མི་བདེན། འདི་ཁ་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་རམ། རྨི་ལམགྱི་སྣང་བ་ལྟར། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དེ་འལ་འོལ་དོན་སྤྱི་ཙམ་དུ་བལྟ་ཞིང་། དེ་ཡང་བརྟགསཔ་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་ཡོད་མེད་སྤྲུལ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་དོན་ལ་སྒྱུ་མར་འཛིན་པཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པར་ཐག་བཅད་དེ། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཡང་། དེ་ཁའི་ངོ་བོ་ལཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་བློའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་གསལསྟོང་འཛིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྗེན་སང་གི་འཆར་བས་དེ་ཁའི་ངང་ལ་བཅས་བཅོས་གང་ ཡང་མི་བྱེད་པར་རང་བབས་སུ་འཇོག་ཏུ་བཅུག་གོ །གཉིས་པ་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། དེ་ཡང་ཁ་ནངཕྱོགས་ཏེ། རང་གི་སེམས་མི་འཆར་དགུ་འཆར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་ཞིང་རྟོག་པ་ཁྱོད། དངཔོ་གང་ནས་འོང་། ད་ལྟ་གང་དུ་གནས། ཐ་མར་གང་ལ་འགྲོ། དབྱིབས་ཅི་འདྲ། ཁ་དོགཇི་ལྟར་འདུག་ཅེས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་ཕུ་འདེད་མདའ་འདེད་ཀྱི་རིག་པ་རྐྱང་འདེདདུ་ལྟ་བཅུག་པས། སེམས་མ་མཐོང་ཟེར་ན་འོ་ན་འགྱུ་བ་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་དེ་ཀ་ལ་ལྟོསདང་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག ལྟ་མཁན་དེ་རང་སུ་ཡིན། ལྟ་མཁན་དང་བལྟ་རྒྱུ་གཅིག་གམ་མིགཅིག་ཅེས་རྩད་བཅད་བཅུག་པས། དངོས་མེད་ཅིག་འདུག་ཟེར་ན། ཐལ་བ་རླུང་གིསཁྱེར་བ་ལྟར་ཅང་མེད་ཅིག་འདུག་གམ་འལ་འོལ་བུན་བུན་ཞིག་འདུག་གམ་ཇི་ལྟར་འདུག དངོས་པོར་འདུག་ཟེར་ན། དེའི་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་དང་། ཟླ་གམ། ཟླུམ་པོ། ཟུར་གསུམགང་ལྟར་འདུག ཁ་དོག་ཀྱང་དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ། དམར་པོ། ལྗང་ཁུ་མཐིང་ག་སོགསཇི་ལྟར་འདུག་ནན་ཏན་དུ་བལྟར་བཅུག་པས། དེ་ལྟར་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་། དབྱིབསདང་ཁ་དོག་སོགས་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་བལྟས་པས། བལྟ་རྒྱུ་དང་ལྟ་མཁན། མཐོང་རྒྱུ་དངམཐོང་མཁན་སོགས་གང་ཡང་མ་མཐོང་། བཙལ་ཅིང་དཔྱད་ཀྱང་གར་ཡང་མ་རྙེད་པའི་ངངདེར། གང་དུའང་ངོས་བཟུང་དཔྱད་ར་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སང་སེང་ངེ་འལ་འོལ་ཡངཆམ་པ། བྱ་རྒྱུ་ཟད། བྱ་ཐབས་རྡུགས་པ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གསལ་རིག་རྗེནནེ་བ་ཞིག་འདུག་ཟེར་ན། ཆད་པ་ངལ་གསོ་བ་ལྟར་དེ་ཁའི་རང་ལུགས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློདལ་འཇོག་ཏུ་གཅུག དེ་ལྟར་བཞག་པས་དྲན་བས མ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མེད་པར་གདངས་བདེབ་དང་བཅས་པ་མ་འགགས་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཛིན་མེད་ཁྱབ་བརྡལ་གྱི་ངང་ལ་རངབབས་སུ་ཁྲོལ་ཤིག་བུན་ནེ་ཧ་རེ་བའི་ངང་ལ་འཇོག་ཏུ་བཅུག་གོ །གཉིས་པ་ཞི་ལྷག་ཟུངའཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ཇི་འདྲ་ཞིག་སྣང་ཡང་འདྲ་སྟེ། གངཤར་དེ་ཁ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས། ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་། རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་ ཏེ། དཔེར་ན་རྫིང་བུར་ཟླ་གཟུགས་ཤར་དུས། ཆུ་ཟླ་གཟུགས་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པརཕ་ཁར་སྣང་བ་མ་འགགས་ལ། ཚུར་ཁར་འཛིན་པས་མ་བསླད་པའི་སྣང་སེམས་དུ་དབྱེར མེད་གསལ་རིག་རྗེན་པ་ཞིག་ལྷག་གེར་འཆ
Chinese
略作澄清，并使之明晰。不要过于紧绷，要注视着明亮的本尊身像，无散乱地修持。如果仍然难以安住，就在前方放置本尊像，或者文字、法器、石子、树枝等任何粗细的物体作为所缘。眼睛不要动，眼皮不要眨，注视着虚空。心中不要思善恶、细微差别等任何事物， 干脆放下。在这种状态中，无论生起什么样的分别念，都不要缩短，而是回到所缘上，什么也不修，不散乱于无念的自性中，认识并自然地修持非常重要。如果昏沉，就要赞叹注视，调整身姿，提起觉知，提起精神，一心一意地注视。如果散乱和掉举，就要贬低注视，放松身姿，从内心深处放松，自然地安住。同样，对于响亮的声音、芬芳的气味等，以及呼吸的自然出入，可以在三处（额、喉、心）念诵三字金刚咒，或者在无所缘的状态中，稍微放松觉知等任何一种方式都可以。这样修持，最初会觉得分别念增多，但不要把它看作是好是坏，持续修持，分别念就会逐渐平息。身心会感到舒适，容光焕发，话语减少，言辞柔和，心中专注于无念的状态，无法从中起身，想要动摇也像被束缚一样，自然而然地趋于平静，达到专注的状态。据说，这就是止修习纯熟的征象。第二，生起胜观也有两种。第一，将外在的所缘，如同虚空般无有实体地确定下来。就像这样，显现上所附加的轮回涅槃之法，除了在自己的心中显现之外，在其他地方，没有丝毫真实成立的。显现只是显现，不真实就是不真实。这就像魔术的幻轮，或者梦境的显现一样。虽然没有，但显现却模模糊糊，只是一种总相。而且，这仅仅是一种假象，其自性超越了有无的造作之境，因此实际上，甚至连执着于幻象也不可得，要这样确定。无论显现出什么样的外境，都要凝视它的本体。
English
Make a slight clarification and make it clear. Do not be too tense, but look at the clear deity image and practice without distraction. If it is still difficult to settle, place a deity image in front of you, or any object, large or small, such as letters, implements, pebbles, or twigs, as a support for your attention. Without moving your eyes or blinking your eyelids, gaze into space. Do not think of anything good or bad, subtle differences, etc., in your mind, Just let go. In this state, no matter what kind of conceptual thoughts arise, do not shorten them, but return to the support, do not meditate on anything, do not be distracted from the self-nature of non-thought, recognize it, and naturally practice it is very important. If you are drowsy, you should praise the gaze, adjust your posture, raise awareness, raise your spirits, and look with one-pointed attention. If you are distracted and agitated, you should belittle the gaze, relax your posture, relax from the depths of your heart, and settle naturally. Similarly, for loud sounds, fragrant smells, etc., and the natural in and out of breath, you can recite the three-syllable Vajra mantra at the three places (forehead, throat, heart), or in a state of no object of focus, slightly relax your awareness, etc., any of these methods is fine. By practicing in this way, at first it will seem that conceptual thoughts increase, but do not regard it as good or bad, continue to practice, and conceptual thoughts will gradually subside. The body and mind will feel comfortable, the complexion will be radiant, the words will be reduced, the words will be gentle, the mind will be focused on the state of non-thought, unable to get up from it, and even if you want to move, you will be bound, and you will naturally tend to calm and reach a state of concentration. It is said that this is a sign of proficiency in the practice of calm abiding. Second, there are also two ways to generate insight. First, to determine the external object of focus as being without substance, like space. Just like this, the phenomena of samsara and nirvana that are attached to appearance, apart from appearing in one's own mind, there is not even a particle that is truly established elsewhere. Appearance is just appearance, not real is not real. This is like a magical illusion wheel, or the appearance of a dream. Although it does not exist, the appearance is vague, just a general idea. Moreover, this is just an illusion, its nature transcends the realm of creation of existence and non-existence, so in reality, even clinging to illusion is unattainable, and this must be determined. No matter what external appearance arises, one must gaze at its essence.
Chinese
因此，在显现的境不间断的同时，让远离对境执著的清明空性、无执如虚空的赤裸觉性显现，不要做任何调整，安住在本然状态。第二，将内执的心连根拔除：同样，将注意力转向内，你的心会生起各种各样的念头和分别。首先，它从哪里来？现在住在哪里？最终去向哪里？形状如何？颜色如何？一刹那也不要散乱，像追箭一样，让觉性专注于追寻。如果说没有看见心，那么就看看突然生起的念头是什么样子的？看者是谁？看者和所看是同一还是不同？这样追问。如果说它是无实有的，那么就像灰尘被风吹走一样，是空无一物，还是模模糊糊、昏昏沉沉的？如果说是实有的，那么它的形状是方形、月形、圆形还是三角形？颜色是白色、黄色、红色、绿色、蓝色等等？仔细观察。这样观察生、住、灭三时，以及形状和颜色等等是什么样子的。结果什么也看不见，既没有所看，也没有能看，既没有所见，也没有能见。寻找和观察，却什么也找不到。在这种状态中，在没有任何可以辨认和判断的虚空中，空荡荡、模模糊糊，却又平静。事情结束了，方法也用尽了，据说这是一种脱离一切作为的赤裸明觉。就像休息一样，放松地安住在本然状态中。这样安住时，没有任何念头，但觉性却不间断，一切显现都在无执、广阔的状态中，自然而然地放松、昏昏沉沉地安住。第二，修习止观双运：无论显现什么外内能取所取的对境，都一样。专注地看着显现的东西，它的本体没有成立，但却显现为各种各样的形象。 例如，当水池中出现月亮的倒影时，水和月亮的倒影的本体没有差别，那边显现不间断，这边没有被执著所染污，显现和心识无二，一种赤裸的明觉清晰地显现。
English
Therefore, while the field of appearance is uninterrupted, let the clear emptiness, free from the defilement of clinging to objects, the ungrasping, like the naked awareness of the sky, appear purely. Do not make any adjustments, but allow it to rest in its natural state. Second, to eradicate the root of the inner clinging mind: Similarly, turn your attention inward. Your mind will generate all kinds of thoughts and discriminations. First, where does it come from? Where does it reside now? Where does it ultimately go? What is its shape? What is its color? Without a moment's distraction, like chasing an arrow, let awareness focus on pursuing. If you say you have not seen the mind, then look at what the suddenly arising thought is like. Who is the one who is looking? Are the one who is looking and what is being looked at the same or different? Inquire in this way. If you say it is unreal, then like dust carried away by the wind, is it empty, or is it vague and dim? If you say it is real, then what is its shape, square, lunar, round, or triangular? What color is it, white, yellow, red, green, blue, etc.? Observe carefully. Thus, observe the three times of arising, abiding, and ceasing, and what the shape and color, etc., are like. As a result, nothing is seen, neither what is seen nor who is seeing, neither what is perceived nor who is perceiving. Searching and observing, nothing is found anywhere. In this state, in the sky where there is nothing to recognize or judge, empty and vague, yet peaceful. The matter is finished, and the method is exhausted. It is said that this is a naked awareness free from all actions. Like resting, relax and abide in the natural state. When abiding in this way, there are no thoughts, but awareness is uninterrupted, and all appearances are in a state of non-grasping and vastness, naturally relaxing and abiding in a dazed state. Second, practice the union of calm and insight: No matter what kind of external and internal objects of grasping and being grasped appear, it is the same. By focusing on what appears, its essence is not established, but it appears in various forms. For example, when the reflection of the moon appears in a pond, the essence of the water and the reflection of the moon are not different. The appearance on that side is uninterrupted, and on this side it is not defiled by clinging. Appearance and mind are non-dual, and a naked awareness clearly appears.