Chinese
也成了自在。 第二，关于共同和非共同的前行，确立了三种状态：区分轮回与涅槃、三门的前行、以及使之成熟。第一部分是关于区分轮回与涅槃的教导，以及如何区分的方法。首先，《幻化经》中说：“如果轮回与涅槃不分，三界的身语意，联系也不会断绝，因此要区分轮回与涅槃。” 这说明，众生的身语意三者的法性，本来就是自性清净的，但暂时被突如其来的错觉所蒙蔽，从无始以来直到现在，无间断地在六道中轮回，六道各自的身体变化、语言表达、心的思辨、痛苦的感受方式，做了无数却毫无意义的事情。现在仍然执着和贪恋着未完成的业，还能做什么呢？因此，现在要区分轮回与涅槃，从此断绝轮回的根本。那么，如何区分呢？将与轮回的 业相和形态相似的事物作为道用，从而认识到恶业的缺点，从此从执着中解脱出来。在共同密咒中也说：“以分别念对治分别念，以存在本身对治存在。就像耳朵进水，要用水引出来一样。同样，也要以确定来净化事物的分别念。” 这与上述的要点是一致的。第二部分分为内外两种，首先是外在的区分方法。在《逝后经》中说：“为了身体的前行，要修习各种六道的行为，也要修习三宝的行为。” 就像经中所说的那样，去往山坡、空旷山谷等没有人来往的寂静地方，向地神献上朵玛，然后心想：现在为了众生的利益，要区分轮回与涅槃，从此不再轮回。心中想着地狱的寒热、饿鬼的饥渴、畜生的役使、人类的生老病死、非天（阿修罗）的争斗、天人的堕落等六道的苦乐，用自己的心去体验，身体则跳
English
also became free. ༈ Second, regarding the common and uncommon preliminaries, there are three states to establish: distinguishing between samsara and nirvana, the preliminary practices of the three doors, and bringing them to maturity. The first part is about the teachings on distinguishing between samsara and nirvana, and how to distinguish them. First, it is said in the *Illusion Sutra*: "If samsara and nirvana are not distinguished, the three realms of body, speech, and mind, the connection will not be severed, therefore, samsara and nirvana must be distinguished." This explains that the nature of beings' body, speech, and mind is inherently self-purified, but temporarily obscured by sudden illusions, from beginningless time until now, continuously revolving in the six realms, the bodily changes, verbal expressions, mental speculations, and ways of experiencing suffering of each of the six realms, doing countless meaningless things. Now, still clinging to and craving unfinished karma, what else can be done? Therefore, now samsara and nirvana must be distinguished, and from now on, the root of rebirth in samsara must be severed. So, how to distinguish them? By taking what is similar to the karmic appearances and forms of samsara as the path, thereby recognizing the faults of bad karma, and from now on, being liberated from clinging. In the common mantra, it is also said: "With discrimination, counteract discrimination, with existence itself, counteract existence. Just as water enters the ear, it must be drawn out with water. Similarly, the discrimination of things must also be purified by certainty." This is consistent with the above points. The second part is divided into two: outer and inner. First, the outer method of distinguishing is: In the *After-Death Sutra*, it says: "For the preliminary practice of the body, practice various behaviors of the six realms, and also practice the behaviors of the Three Jewels." As it says in the sutra, go to a secluded place such as a mountainside or empty valley where people do not come and go, offer a torma to the local deities, and then think: Now, for the benefit of sentient beings, I will distinguish between samsara and nirvana, and from now on, I will not return to samsara. Thinking of the heat and cold of hell, the hunger and thirst of pretas, the servitude of animals, the birth, old age, sickness, and death of humans, the fighting of asuras, the fall of gods, and other sufferings and joys of the six realms, experience them with your own mind, and the body jumps
Tibetan
་རྒྱུགའགྲོ་འདུག་སོགས་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་བྱ། ངག་གིས་དེ་དང་དེའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོདཔ་སོགས་ཤུགས་འབྱུང་འགག་མེད་དུ་སྤྱད་པས་ངལ་དུབ་འགྱུ་བ་སྤུན་དག་ཏུ་མ་གྱུར་གྱིབར་དུ་བྱས་ནས་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངལ་བསོ། ཡང་ལུས་ཀྱིས་བདེ་བརགཤེགས་པ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། ངག་གསུང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད། ཡིད་དེ་དག་གིརྣམ་པ་གསལ་བ་དང་ངར་འཛིན་ཅི་ནུས་བྱས་ལ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་ལྟརབྱས་པས་ལུས་ལ་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ཆགས་ཞེན་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་དང་། ངག་བླ་མའིགདམས་ངག་གི་ཚིག་དོན་ལ་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་འཆར་བ་དང་། སེམས་གསལ་སྟོང་འགག་མེད་བདེ་བའི་ཉམས་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་རྣམས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱང་ངོ་། །དེདག་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་འདག བར་ཆད་ཞི། མངོན་ཞེན་ ལྡོག སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའོ། །གཞུང་རྩ་བར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམརུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྤེལ་ནས་བྱེད་པར་གསུངས་ཀྱང་རུ་ཤནདབྱེ་བ་ཁོ་ན་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བྱས་ན་ཉམས་ལེན་གནད་འདྲིལ་ཞིང་ཆུན་ཆེ་བར་དགོངས་ནསབཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལལོ། །དང་པོ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ནང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་རུཤན་ནང་ལྟར་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱི་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བས་ཕྱི་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེ ནསྣང་ཟད་ཀྱང་། ནང་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ས་བོན་མ་ཟད་ན་ཞེ་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་པའིཀུན་སློང་གིས་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ས་བོན་སོ་སོ་ལ་བཞག་པས་དེ་དང་དེའི་ནུས་པ་སདཔར་བྱས་ཏེ་འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་རྒྱུད་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཆོད་པར་བྱ་བའིཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །རིགསདྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་འབྲུགསུམ་ཤར། །ཡི་གེ་རྩལ་སྦྱང་རུ་ཤན་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ས་བོན་གནས་ཚུལནི། ཀློང་གསལ་ལས། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང་། །ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་དུ། །ཨ་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུ་གནས། །ཞེས་པས་སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་གནས་དྲུག་ཏུ། སྦྱངབྱ་སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་གྱི་ས་བོན་སུ་ལྗང་སེར། སྙིངགར་མི
Chinese
要做出奔跑、行走等各种姿态，口中不断发出各种声音，毫不间断地运用这些，直到疲劳得像要断气一样，然后观察后知觉的自性，稍作休息。再次，身体做出安乐逝者寂静与忿怒本尊的姿态，口中念诵咒语的声音，心中清晰地观想这些形象，并尽力执持，从而保持后知觉的自性。这样做，身体就不会感到寒冷、饥饿、干渴、贪恋、执着，也不会有否定和肯定。口中会涌现出对上师口诀的词义的修生智慧，心中会自然而然地生起明空无碍的安乐觉受，直到这些都生起为止，要不断修习。这些的必要性在于：消除身语意三者的罪业，平息障碍，转变执着，从而证得金刚身语意。根本经文中说，身语意三者的辨别要各自区分，三门的前行要交替进行。但考虑到如果仅仅将辨别分为三部分，修持就会更加精要和集中，因此上师们才采用了刚才所说的做法。第二，关于内在的辨别，分为辨别的开示和辨别的方式。第一点，在《虚空光明》中说：“为了使内在的迷惑之因耗尽，要以内在的方式来辨别轮回与涅槃。”因此，以外在的方式来辨别，虽然外在迷惑的显现会消失，但如果内在迷惑的因和种子没有耗尽，那么由于嗔恨等烦恼的驱使，就会在各自的种子中留下不善的习气，从而唤醒它们的力量，导致无法断绝六道轮回的果报。因此，为了断绝这些，才要进行内在的辨别。第二点，在《逝后》中说：“此身由无明之因所生，六道的种子就存在于其中。觉性是三身的真实，三身的种子字自然显现。修习这些种子字，就能进行辨别。”关于种子的存在方式，《虚空光明》中说：“顶轮、喉间、心间，脐轮、密处、足底，分别安住着阿、苏、那、日、智、扎。”因此，对于需要调伏的众生来说，在身体的六个部位，需要调伏的对境是：顶轮有天人的种子字阿（ཨ，梵文：अ，罗马：a，汉语：阿，白色），喉间有非天的种子字苏（སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏，黄绿色），心间有人
English
All kinds of postures such as running and walking should be made. The sounds of speech should be uttered in various ways, and these should be used continuously without interruption, until fatigue and exhaustion occur. Then, look at the self-nature of post-cognition and rest. Again, the body should make the postures of the peaceful and wrathful deities of the Sugata, the speech should be the sound of mantra, and the mind should clearly visualize these forms and hold them as much as possible, thereby maintaining the self-nature of post-cognition. By doing this, the body will not feel cold, hunger, thirst, attachment, or clinging, and there will be no negation or affirmation. The mind will arise with the wisdom born of meditation on the meaning of the words of the guru's instructions, and the experience of clear emptiness, unobstructed bliss will arise spontaneously. Practice until these arise. The necessity of these is to purify the sins of body, speech, and mind, pacify obstacles, transform clinging, and thereby attain the Vajra body, speech, and mind. In the root text, it is said that the distinctions of body, speech, and mind should be made separately, and the preliminaries of the three doors should be performed alternately. However, considering that if the distinctions are divided into three parts, the practice will be more essential and concentrated, the lamas have adopted the practice just mentioned. Second, regarding the internal distinction, there is the teaching of distinction and the manner of distinction. The first point, in the "Clear Space," it says: "In order to exhaust the cause of internal delusion, distinguish samsara and nirvana internally." Therefore, by distinguishing externally, although the appearance of external delusion will disappear, if the cause and seed of internal delusion are not exhausted, then due to the driving force of afflictions such as hatred, unwholesome habits will be left in their respective seeds, thereby awakening their power, leading to the inability to cut off the karmic cycle of the six realms. Therefore, in order to cut off these, internal distinction is necessary. The second point, in "After Death," it says: "This body is born from the cause of ignorance, the seeds of the six realms reside within it. Awareness is the reality of the three bodies, the seed syllables of the three bodies naturally arise. By practicing these seed syllables, one can make distinctions." Regarding the manner of the existence of seeds, in the "Clear Space," it says: "In the crown, throat, heart, navel, secret place, and soles of the feet, A, Su, Na, Ri, Tri, Pre reside." Therefore, for beings who need to be tamed, in the six places of the body, the objects to be tamed are: in the crown, there is the seed syllable A (ཨ，梵文：अ，罗马：a，汉语：阿，white) of the gods, in the throat, there is the seed syllable Su (སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏，yellow-green) of the Asuras, in the heart, there is the seed syllable of humans