Tibetan
ཆེན་པ་རྣལ་མར་འགྱུར་བས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསལ་ནས་མཐུན་ཕྱོགས་སྒྲུབ་ པ་ལ་ཐོག་མར་ཚེ་འདིའི་མངོན་ཞེན་བཟློག་པ་གལ་ཆེ་བས། ཚེ་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་འཆིབ་དྲན་པ་དང་། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམས་ནས་སྲིད་པའིཕུན་ཚོགས་ལ་སྲེད་པའི་བློ་ཡང་འཁོར་བ་མཐའ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པས་སྤངས་ཏེཐར་པ་ལ་ཡིད་ཕྱོགས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ཡང་སྤངསནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་བསླབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་སོ་སོའ་ཕྱག་བཞེས་ཁྲིད་ཚུལམི་འདྲ་བའི་དབང་གིས། མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནས་མགོ་བཟུང་སྟེ་དངོས་བསྟན་ལྟར་རྐངགྲངས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང་། འགའ་ཞིག་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་མགོ་འཛིན་པ་སོགསཡོད་ཀྱང་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་སྟེ། དེ་ཁ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་གཞི་ཡིན་པ་དང་། མི་རྟགཔ་བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པ་དང་། དེ་ཤེས་པས་ལས་འབྲས་ཀྱི་བླངདོར་ལ་མཁས་པ་དང་། རྒྱུ་དེ་དག་ལས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཡང་དག་པ་སྐྱེ་བརའགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་འཁྲིད་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་རྣམཔ་གསལ་བ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཚུལ་སྤྱི་ཁྱབ་དང་མཐུན་ཞིང་རྩ་བའི་དགོངས་པ་ལསཀྱང་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཡང་འགྱུར་མོད། དེ་ལྟར་བྱེད་ན་ཁྲིད་ཡིག་ནང་མཐུནགཞན་ནས་ལེན་པའམ་སྤྱི་ཁྱབ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་ཟུར་དུ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང་ཤེསཔར་བྱའོ། །གཉིས་པ། དམིགས་རིམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཐུན་གྱིསྔོན་འགྲོ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང་སེམསརྣལ་དུ་ཕབ་ནས། ངག་གནད་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བསལ་བས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབཐམས་ཅད་སྦྱངས་པར་བསམ། སེམས་གནད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་ཟབམོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྙམ་པས་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ནས་མོས་གུས་ཚད་མེད་པས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ སོ། །བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་རྩེགཅིག་ཏུ་གདབ། དེ་ནི་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་བྱ་སྟེ། གཞུང་གི་རྩིས་འགོས་མ་བསྡུསཀྱང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ན
Chinese
由于转为伟大，为了遣除其不顺之品而修持顺品，首先遣除今生的贪执至关重要。思维寿命不会长久的死亡，以及死后堕入恶趣的过患，从而舍弃贪恋有海圆满的心，因为认识到轮回一切的过患，从而心向解脱。之后，也要舍弃自己希求寂静安乐的心，次第修习慈悲菩提心，因为这是大乘共同的道。然而，由于各位上师的修法和引导方式不同，有的从修无常开始，像经文直接开示那样归纳为三个方面；有的从暇满难得开始等等，虽然有这些不同，但意义的关键是一样的。那就是，修无常是基础，修了无常就能认识到轮回的过患，认识到轮回的过患就能精通取舍因果。从这些因中，就会生起皈依和正确的菩提心。因此，对于初学者来说，如果这样引导，就能清晰地了解道的次第，并且符合大乘引导方式的普遍性，而且也不会违背根本的意旨，所以也是很好的。如果这样做，可以从其他的引导文中获取一致的内容，或者也可以从单独安排的普遍前行法中了解。第二，分别修习观修次第的方式有六个方面。第一，一座的前行：在寂静的地方，于舒适的坐垫上端正身体，放松心情。语要诀窍是，呼出三次气息，观想由此清净一切疾病、邪魔、罪障和障碍。心要诀窍是，为了所有众生的利益，我要修持甚深之道，这样想着，于头顶上方观想上师，以无限的虔诚，向三世一切诸佛的本体、恩德深厚的根本上师祈祷。 祈请加持我的相续！这样一心一意地祈祷所希望的事情。这是所有座的开头都要做的，虽然经文中没有包括，但这是上师们的实践。第二，修习无常的方式：也就是我们从无始以来
English
Since it transforms into greatness, in order to eliminate its unfavorable aspects and cultivate favorable ones, it is crucial to first reverse attachment to this life. By contemplating the impermanence of life and the faults of being born into lower realms after death, one abandons the mind that craves the perfections of existence, because one recognizes all the faults of samsara, and thus directs the mind towards liberation. After that, one must also abandon the mind that seeks peace and happiness for oneself, and gradually train in cultivating loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, because this is the common path of the Great Vehicle. However, due to the different practices and guiding methods of various lamas, some start from meditating on impermanence, summarizing it into three aspects as directly taught in the scriptures; others start from the difficulty of finding leisure and endowment, etc. Although there are these differences, the key point of the meaning is the same. That is, meditating on impermanence is the foundation, and by meditating on impermanence, one can recognize the faults of samsara, and by recognizing the faults of samsara, one can become proficient in adopting and abandoning cause and effect. From these causes, refuge and genuine bodhicitta will arise. Therefore, for beginners, if guided in this way, one can clearly understand the order of the path, and it is in accordance with the universality of the Great Vehicle's guiding methods, and it will not deviate from the fundamental intention, so it is also very good. If done in this way, one can obtain consistent content from other guiding texts, or one can also understand it from the separately arranged general preliminary teachings. Second, there are six aspects to the method of meditating on the specific stages. First, the preliminary practice of a session: In a quiet place, straighten the body on a comfortable cushion and relax the mind. The key point of speech is to exhale three breaths, visualizing that all diseases, evil spirits, sins, and obscurations are purified. The key point of mind is, for the benefit of all sentient beings, I will practice the profound path, thinking in this way, visualize the guru above the crown of the head, with boundless devotion, pray to the kind root guru who is the embodiment of all Buddhas of the three times. Grant blessings to my being! Thus, pray single-mindedly for what is desired. This is to be done at the beginning of all sessions, although it is not included in the scriptures, it is the practice of the lamas. Second, the method of meditating on impermanence: That is, we from beginningless time
Tibetan
ས་ད་ལྟའིབར་དུ་སྤྱིར་འཁོར་བ་དང་ཁྱད་པར་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པཞིག་མྱོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་། ད་དུང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་རྟོགས་པ་དཀའ་བར་འདུག དེས་ནད་རེས་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་མི་ལུས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེབའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་གཏན་གྱི་འདུན་མ་འགྲུབ་པ་ཞིག་ཅི་ནས་བྱདགོས། དེ་ཡང་སང་བྱ་གནངས་བྱ་སྙམ་པའི་ལེ་ལོས་ཕྱི་བཤོལ་དུ་འཇོག་མི་ཁོམ། མི་ལུསཐོབ་ཀྱང་མི་རྟག་པར་མྱུར་དུ་འཇིག་སྟེ། ངེས་པར་འཆི་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་མངོན་སུམགྱིས་གྲུབ། ནམ་འཆིའི་ཆ་མེད་དེ་འཆི་བ་གློ་བུར་བཅར་འཕོག་ཏུ་འོང་། འཆི་བའི་རྐྱེན་མངནད་གདོན་འདིས་མི་འཆི་བྱ་བ་མེད། འཆི་བ་ལ་ཕན་པ་དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་གཞནམེད། དེས་ན་བརྩིགས་པའི་ཁང་ཁྱིམ། བསགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད། མཛའ་བའི་གཉེན་གྲོགསསོགས་གང་གིས་ཀྱང་མི་སྟོངས་པར་ལས་ཁོ་ན་བདག་གིར་བྱས་ནས་འགྲོ་དགོས། དེའི་ཕྱིརཕྱི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་བ་དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་ལོ་ཟླ་ཞག་དང་ཟ་མ་སྐད་ཅིག་ཡུདཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བ་ལ་ཇེ་ཉེར་སོང་ཞིངངེས་པར་འཆི་བར་ཐག་ཆོད། ནང་སྐྱེ་འགྲོའི་འགྱུར་བ་ཡང་དགྲ་གཉེན་བར་མའི་འགྲོ་བབསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཤི་བ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པས་ཀྱང་རང་ཉིད་ནམ་འཆི་ཆམེད་པར་གཏན་ལ་ཕེབས། གསང་བ་རང་ཉིད་སྐྱེས་ནས་ད་ལྟའི་བར་གྱི་ལུས་ཀྱི་འགྱུར་བསེམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་བྱ་བྱེད་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པརའགྱུར་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟགསྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལུས་འདི་འཇིག་ཅིང་འབྲལ། །དུས་བཞི་མི་རྟག་ འགྱུར་ཞིང་སྙིང་པོ་མེད། །རྒས་ཤིང་རྒུད་ལ་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་སྐདཅིག་གནས་པ་མེད། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་རི་གཟར་འབབ་ཆུ་འདྲ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་བསམསནས་སང་གི་བྱ་བ་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་གང་སྔ་མི་ཤེས་པར་འདུག དེས་ན་ད་ལྟ་རང་དབང་ཡོད་དུསཕྱི་བཤོལ་མེད་པར་ཆོས་ལ་འབད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མགོའམ་གོས་ལ་གློབུར་མེ་ཤོར་ན། །དེ་དག་ལྡོག་སླད་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང་། །ཡང་སྲིད་མེད་པར་བགྱིདསླད་འབད་འཚལ་ཏེ། །དེ་ལས་ཆེས་མཆོག་དགོས་པ་གཞན་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་པལྟར་ཚེ་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཉིད་ཐུམས་གཅིག་གི་རྨི་ལམ་གྱི་བདེ་བ་ལྟ
Chinese
到目前为止，总的来说，已经体验了轮回，特别是三恶道的难以想象的痛苦。然而，仍然难以彻悟痛苦的尽头。因此，现在获得了十八圆满的暇满人身，这是极其难得的，如果得到，就获得了具有重大意义的特殊所依，务必要成就究竟的愿望。不要因为明天做、后天做的懒惰而拖延。即使获得了人身，也是无常的，迅速坏灭。毫无疑问，死亡是必然的，这是显而易见的。不知道何时会死，死亡会突然降临。死亡的恶缘和魔障不会让人不死。对死亡有益的，只有殊胜的佛法。因此，无论建造的房屋，积累的财富，亲密的亲友等等，都无法避免，只能带着业独自离去。因此，就像外在的季节变化，春夏秋冬，年月时日，甚至饮食，刹那瞬间都在无常变化一样，自己也越来越接近死亡，确定无疑会死亡。内在众生的变化，也看到和听到无数的怨亲中人的生死，从而确定自己也不知道何时会死。秘密在于，回忆自己从出生到现在，身体的变化，内心的想法，所作所为，一切行为，都在刹那刹那地无常变化。《广大游舞经》中说：“三有无常如秋云，此所取之身将坏离，四季无常变异无实义，衰老衰败是死亡之法，瞬间刹那亦无住，众生之命如悬崖瀑布流。”思维这些道理，不知道明天的事情和来世哪个先到。因此，现在有自主的时候，不要拖延，要努力修法。如龙树菩萨所说：“若头或衣忽燃火，为息灭故舍弃诸事亦当为，为令不再有生而勤奋，此较彼更殊胜无余事。”就像这样，此生的所有圆满，都像是一场睡眠中的梦境之乐一样。
English
Up to now, in general, we have experienced the unimaginable suffering of samsara, especially the three lower realms. However, it is still difficult to fully realize the end of suffering. Therefore, now that we have obtained the human body with the eighteen qualities of leisure and endowment, which is extremely rare to find, and if found, we have obtained a special basis of great significance, we must accomplish our ultimate aspiration. Do not postpone it due to laziness, thinking of doing it tomorrow or the day after tomorrow. Even if we obtain a human body, it is impermanent and quickly decays. There is no doubt that death is inevitable, which is obvious. We do not know when we will die, and death will come suddenly. The evil causes and obstacles of death will not allow anyone to escape death. The only thing that benefits death is the sacred Dharma. Therefore, no matter the houses we build, the wealth we accumulate, the close relatives and friends, etc., we cannot avoid it, and we must leave alone with our karma. Therefore, just as the external seasonal changes, spring, summer, autumn, and winter, the years, months, days, and even food, are constantly changing impermanently in an instant, we ourselves are also getting closer to death and are certain to die. The changes in internal sentient beings, we also see and hear countless deaths of enemies, friends, and neutral people, and thus we are certain that we do not know when we will die. The secret lies in recalling that from birth until now, the changes in our body, the thoughts in our mind, our actions, and all our behaviors are changing impermanently in every moment. As it is said in the Extensive Play Sutra: "The three realms are impermanent like autumn clouds, this body that is taken will decay and separate, the four seasons are impermanent, changing and without essence, aging and decaying are the nature of death, even for a moment or an instant there is no permanence, the life of beings is like a waterfall flowing down a cliff." Thinking about these reasons, we do not know which will come first, the things of tomorrow or the next life. Therefore, now that we have autonomy, we must not delay and must strive to practice the Dharma. As Nagarjuna said: "If a fire suddenly breaks out on your head or clothes, you should abandon all other tasks to extinguish it. Likewise, you should strive to prevent rebirth, for there is nothing more important than this." Like this, all the perfections of this life are like the pleasure of a dream in a single sleep.