Tibetan
དེ་ཉིད་ལས། མེ་ཏོག་དབང་ཡོནཚོགས་འཁོར་གཏོར་ཚོགས་རྒྱུ། །ཉམས་ལེན་དུས་སུ་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་སོ་བཙལ། །མཐུནཔའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། བླ་མ་ལ་འབུལ་རྒྱུའི་དབང་ཡོན། མཁའ་འགྲོ་མཆོད་པའི་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ། ཁམས་དང་མཐུན་པའི་བཟའ་བཏུང་གི་རྫསསོགས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་དེ་དག་གི་ཆེད་དུ་བྲེལ་མི་དགོས་པ་ཚོགས་པར་བྱའོ། །༈ གཉིས་པ་འཆད་པར་བྱ་བ་གདམས་ངག་གི་ཁྲིད་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལོ་རྒྱུསཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ། དབང་གི་སྒོ་ནས་སྨིན་པར་བྱ་བ། གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནསཉམས་ལེན་བསྟན་པ། རྩིས་ཆེ་བ་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའིསྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། སྐལ་ལྡན་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཇི་ལྟར་འཆད་ན། བཏགས་གྲོལསྙིང་པོ་ལས། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་སེམས་དཔའི་སྣོད། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ། །བཏགས་པས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ལོ། །བཅིངསདང་གྲོལ་བའི་མཐའ་ལས་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རང་བྱུང་དགའ་ རབ་ཐུགས་ལ་ཤར། །སིངྷ་ཉིད་ལ་རྒྱུད་གཏད་པ། །འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་བཏགས་གྲོལརྒྱུད། །ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཉིད་ལ་གཏད། །ལྔ་ལྡན་བུ་ལ་འདི་སྟོན་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པས། དེཡང་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངངནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། རྡོརྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རང་རྩལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པ་ལ་རྫོགས་པཆེན་པོ་སྒྲ་ཚིག་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ། །དེནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་མཐའ་དབུས་མེད་པར་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་མཁའའགྲོ་རང་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་རང་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེསའདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་འགག་མེད་རང་ཤར་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་ཉིདཀྱིས་ཉིད་ལ་བརྒྱུད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་དགོངས་བརྒྱུད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའཉིད་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མེ་རི་འབར་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆོས་ཉིད་བྱརྩོལ་ལས་འདས་པ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་བཀའི་བསྡུ་
Chinese
彼处（指《大圆满续》）说：“鲜花供养，会供朵玛之物，修行之时，寻找适合的处所，具备一切顺应的物品。”因此，要准备好供养上师的鲜花供品，供养空行母的朵玛会供之物，以及适合自身体性的食物等，必须是清净无染的，并且要事先准备妥当，以免届时手忙脚乱。下面讲述口诀引导之法，共有四点：一、通过历史故事生起定解；二、通过灌顶使之成熟；三、通过口诀指示修行；四、极其重视，以印封缄。第一点是：在《日月和合续》中说：“若不讲述历史事，于此甚深之教言，将生不信之过失。”又在《虚空明镜》中说：“为使具缘生定解，当说传承之历史。”那么，应如何讲述呢？在《系解心髓》中说：“导师普贤父母尊，除己之外无余器，以加持力令自性，系缚一解一切脱。超越系缚解脱边，金刚萨埵加持力，自生喜乐心中生。交付辛哈传承之，果位圆满系解续，交付邬金莲花生，五具之子示此法。”因此，在原始法界中，一切法的法性本初清净，远离戏论的状态中，薄伽梵吉祥普贤王如来显现为任运智慧之身，为金刚萨埵等自现寂怒坛城无量众生宣说了超越言语、文字、行为的无上大圆满，即三时平等大性。之后，金刚萨埵在无有边际的色究竟天刹土中，从持明者和空行母自身的幻化中，为不可思议的自显现宣说了身与智慧无二无别、无碍自显如声影般的意义，这即是如来自己传给自己的传承，称为意传。如是，金刚萨埵自己于熊熊燃烧的尸陀林中，化现为应化身喜饶多杰，善说了超越法性行为的词句组合，并作了教
English
It says in that very text (referring to the Great Perfection Tantra): "Flowers for offering, materials for the tsokhor feast, when practicing, seek a suitable place, and be fully equipped with all conducive items." Therefore, one should prepare the flowers and offerings to offer to the lama, the materials for the tsokhor feast to offer to the dakinis, and the food and drink that are suitable for one's constitution, all of which must be pure and untainted, and one should prepare them in advance so that one does not have to rush around at the time. Next, the method of instructing the oral instructions will be explained, which has four points: 1. Generating certainty through historical accounts; 2. Maturing through empowerment; 3. Instructing practice through oral instructions; 4. Attaching great importance and sealing with a seal. The first point is: In the "Union of Sun and Moon Tantra," it says: "If the history is not explained with meaning, there will be a fault of disbelief in this profound teaching." Also, in the "Clear Expanse," it says: "In order to generate certainty in the fortunate, the history of the lineage should be explained." So, how should it be explained? In the "Essence of Bondage and Liberation," it says: "The teacher, Samantabhadra, father and mother, other than himself, there is no vessel of mind, by the blessing of self-nature, one liberation binds all. Transcending the edge of bondage and liberation, by the blessing of Vajrasattva, self-born joy arises in the heart. Entrusted to Simha the lineage, the complete fruit of the bondage and liberation lineage, entrusted to Orgyen Padmasambhava, show this to the son with five qualities." Therefore, in the primordial realm, the nature of all dharmas is primordially pure, in a state free from elaboration, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, arises as the spontaneously accomplished body of wisdom, and for Vajrasattva and other self-appearing peaceful and wrathful mandala of countless beings, he taught the Great Perfection that transcends speech, words, and actions, the great equality of the three times. Then, Vajrasattva, in the Akanishta realm without beginning or end, from the emanations of vidyadharas and dakinis themselves, for the inconceivable self-appearances, taught the meaning of the inseparability of body and wisdom, the unobstructed self-arising like sound and image, which is the lineage that the Tathagata himself transmitted to himself, called the Intent Transmission. Thus, Vajrasattva himself, in the great charnel ground ablaze with fire, manifested as the incarnate body Garab Dorje, and well-spoke the combination of words that transcend the nature of dharma and action, and made the collection of teachings.
Tibetan
བ་པོ་ཡང་དེའོ། །དེནས་རྩུབ་འགྱུར་ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་ལ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབནས་བཤད། དེས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་ས་གླིང་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལགནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བ་བརྡ་དང་བརྡའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི་བརྡའ་བརྒྱུད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞོ་སྟོད་ཏི་སྒྲོའི་བྲག་དཀར་དུ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེསསྙིང་པོ་རང་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས་ཤིང་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམགྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟབ་གསལ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོལ་བྱིན་རླབས་འཕོ་བ་སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་གྱིས་རྒྱས་བཏབ། མཚོན་བྱེད་བརྡའི་ཚིགབརྒྱུད་ཡི་གེར་བཀོད་དེ་མཁའ་འགྲོ་གཏེར་བདག་རྣམས་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་ནས་དྭགསལུང་ཁྲ་མོ་བྲག་ལ་གཏེར་དུ་སྦས་པ། དུས་ཕྱིས་ལྔ་བཅུ་ཁ་རལ་གྱི་ཚེ་སྨོན་ལམ་ལས་ཀྱི་འཕྲོསད་པ་སྐལ་ལྡན་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་པ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ རྩ་བའི་སྐོར་རྣམས་ཤོའི་རྒྱལ་སྲས་ལེགས་པ་དང་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་གླིང་པ་སོགས་ལ་བཀའབབས་པ་དང་། གཏེར་ལུང་ལྟར་གཏེར་སྟོན་ཉིད་བར་ཆད་རྐྱེན་དབང་གིས་དངོས་ཀྱི་འགྲོདོན་འཕྲོ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལས། དེའི་ཕྱི་མ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཉུལ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་ཡེཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ལ་མཆིམས་ཕུ་རི་མོ་ཅན་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམགྱིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་ཐིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེསསྙིང་ཐིག་རྩ་བའི་ཟབ་གནད་གསལ་བྱེད་མན་ངག་ཏུ་བསྡེབས་པ་གུ་རུ་ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱམསདང་བདེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ལ་བཀའ་བབས་པ་སྟེ། བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་དྲུག་ལས་འོངསཔའི་ཆོས་ཚུལ་འདི་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྦསཔའི་དོན། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་པོར་བསྟན་ཅིང་། ཁྱད་པར་བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་དྲུག་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདས་རྗེས་གསུམ། དེའི་མན་ངག་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅདཀྱི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུགས་ཚིག་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ལམ་མཆོགཕུལ་དུ་གྱུར་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་གསང་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་མཚོན་བྱེདཀྱི་བརྡའ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྐལབཟང་ལས་འཕྲོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས
Chinese
父亲也是如此。之后，在粗变尸林中，将持明师利星哈显现并降临于自身而宣说。他于大尸林索萨洲，以表诠和象征的方式向莲花生大师讲授了离于心识的实相，此乃表诠传承。他本人在觉沃堆孜措嘉处，于上部觉沃提色白岩处，将五智精华自显现证悟，并宣说，上师父母之意甚深明晰，以表诠义之智慧，对具缘法主，以加持迁识、发愿灌顶而增广。将表诠的象征之语记录成文字，交付于空行财神们守护，并埋藏于达果隆扎莫岩中。之后，在五十卡饶之际，以发愿业力之剩余，具缘莲花事业力者取出此伏藏，即空行心髓。 根本部分降临于秀之王子列巴和法王仁钦林巴等。如伏藏授记所言，伏藏师本人因障碍因缘而成为实际利生事业未竟之人。之后，如授记所言，于色身刹土游历时，具智慧身之遍知无垢光尊者，在青朴日莫坚处，被邬金父母亲自加持而宣说之义，亦汇集为名为《义滴如意宝》之心髓根本深义明示窍诀，降临于古汝耶谢饶绛和德列嘉措等。此乃源于六种传承特点之法。一般而言，于金刚乘其他续部中，以金刚语隐藏之义，由包括释疏的十七续部等清晰阐释。尤其，以系解脱心髓六续和诸佛之涅槃三事，以及邬金大师父母所造之窍诀等，以一词一句揭示诸佛意之精髓，此乃殊胜之道，即名为大圆满甚深秘密空行心髓，依凭表诠之象征，令具缘者轻易证悟表诠义之实相，此乃具缘具业者之入门。
English
The father is also like that. Then, in the Rough Transformation Grove charnel ground, the Vidyadhara Shri Singha manifested and descended upon himself and spoke. He, in the great charnel ground of Sosa Continent, taught the great teacher Padmasambhava the reality beyond mind through symbols and signs, which is the Symbolic Transmission. He himself, at the Upper Gewo Tise White Rock in Zhoto, established the five-wisdom essence as self-manifest and directly realized for Kharchenza Tso Gyal, and spoke, the intention of the Guru father and mother is profound and clear, with the wisdom of the symbolic meaning, for the fortunate Dharma lord, he expanded it with the blessing of transference of consciousness, aspiration, and empowerment. He wrote down the symbolic words of the symbol transmission and entrusted them to the Dakini treasure owners to guard, and buried them in the Draglung Tromo Rock. Later, at the time of the fifty Kara, with the remainder of the aspiration karma, the fortunate Padma Karma Lingpa extracted this treasure, which is the Dakini Heart Essence. The root parts descended upon the prince Lekpa of Sho and the Dharma King Rinchen Lingpa, etc. As the treasure prophecy said, the treasure revealer himself became a person whose actual benefit to beings was incomplete due to obstacles and circumstances. Later, as prophesied, while traveling in the Sambhogakaya realm, the omniscient stainless light, who has the body of wisdom, was personally blessed by the Ugyen father and mother at Chimphu Rimochan, and the meaning spoken was also compiled into the Heart Essence root profound meaning clarifying instructions called "Essence Drop Wish-Fulfilling Jewel", which descended upon Guru Yeshe Rabjam and Delek Gyatso, etc. This is the Dharma tradition that comes from the six special features of the lineage. In general, in other tantras of Vajrayana, the meaning hidden by the Vajra words is clearly explained by the seventeen tantras including commentaries. In particular, the six tantras of the Heart Essence of Attachment Liberation and the three after-death events of the Buddhas, and the instructions made by the great Ugyen father and mother, etc., reveal the essence of the minds of all the Buddhas with one word and one sound, this is the supreme path, which is called the Great Perfection Profound Secret Dakini Heart Essence, relying on the symbols of the symbol, it easily realizes the reality of the meaning of the symbol, this is the entrance for the fortunate and karmic ones.