Tibetan
་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྲོན་མ་རྣམ་པརབཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་བརྒྱུད་ནས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚདམ་འབྱུང་། །དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ངོ་ཤེས། །རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཐག་ཆོད་པས། །གཞི་ལ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ས་བོན་ཚུལ་དུ་གནསཔ་དེ། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་སྨིན་པ་ཡིས། །མ་རིག་པཡི་མུན་པ་སངས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་དག་པས། །མ་བཙལ་འབྲས་བུ་རང་གིས་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་དབང་གི་སྒོ་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་དངོས་དང་དམ་ཚིག་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་བ་ལྡན་པ་སྨིན་པརབྱ། །སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུསྤྲོས་པ་མེད། །དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདེ་བརགཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་རྫོགས་སངས་ཀྱི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ལ། རྒྱུའིཐེག་པར་དཀའ་སྤྱད་སོགས་ཐབས་བུལ་ཞིང་ཚེགས་ཆེ་བ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་དགོསཔ་དེ་ཉིད། འདིར་དུས་དང་དཀའ་སྤྱད་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཐབས་མྱུར་ཞིང་ཚེགས་ཆུང་ངུསའགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ཡང་རྣམ་སྨིན་འཁོར་བའི་སྒོ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བཞིལ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རིགས་གནས་པ་དེ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའིབྱེད་པས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སོགས་པར་རྫོགས་སངས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིརརོ། །དེ་ཡང་སློབ་མའི་ལུས་སོགས་རྒྱུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཁམས་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ལ། འབྲས་བུརྡོ་རྗེ་བཞིར་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་གཉུག་མའི་ཁམས་བཞིའི་ཡོན་ཏནསད་པར་བྱས་པ་ལས་རྒྱུའི་རིགས་འདྲ་མ་བོར་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཞིར་མངོན་དུབྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་འབྲས་བུ་བྱས་པ་དང་། རྒྱུཉིད་ཀྱང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་མ་གཏང་བར་འབྲས་བུ་སད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་འདིར་ནི་སྣང་སྲིད་ཡེ་དག་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་རིགསྤྲོས་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བས་དེའི་དོན་གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་འཕྲོདཔས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོ
Chinese
是无上的。如是，在《灯鬘庄严续》中说：从密意、表示和口耳传承中，产生密咒意义的量。依靠例子而认识意义，依靠征相而转变信心。由于确定意义的精髓，成为基的三种智慧，以种子方式存在的那，由因缘产生的智慧，以果的方式成熟，遣除无明的黑暗，自净所知障，不寻觅也自然见到果。如是宣说。二是通过灌顶之门而成熟，其中宣说了灌顶的真实和誓言。 第一，在《现观庄严论》中说：灌顶以四种方式，使具缘者成熟。有戏论、无戏论，极无戏论，以及如是甚无戏论，以四种差别的方式，使具信者自相续成熟。如是说。之后是觉性力灌顶。如是宣说，众生的界，趋向安乐的如来藏，为了成就圆满佛陀的法，色身和智慧。在因的乘中，苦行等方法迟缓且辛苦，需要以大精进成就。在此，不观待时间和苦行，以快速且轻松的方法就能成就。并且，将成熟轮回的三门，智慧的四界，金刚四族的自性，成就为四身的自性，通过灌顶的行为。为了在此生等获得圆满佛陀的果。也就是，将弟子的身体等，因的四种成熟之界，灌顶并加持为果的金刚四种，使本具的四界功德觉醒，不失坏因的同族，而显现为佛陀的金刚四种。因为在果的因上增长，而成为果，并且，因本身也不舍弃因的体性，而使果觉醒，所以称为成熟。特别是，在此，将显有自性清净法性菩提心的坛城，自性离戏大圆满灌顶，因此，其意义赤裸见、自解脱而相遇，所以称为觉性力灌顶。也就是金刚阿阇黎。
English
is unsurpassed. Thus, in the Tantra of the Garland of Lights, it says: From intention, signs, and oral transmission, the measure of the meaning of secret mantras arises. By relying on examples, one knows the meaning; by relying on signs, faith transforms. By ascertaining the essence of the meaning, the three wisdoms established as the ground, which exist as seeds, are ripened by the wisdom arising from conditions, dispelling the darkness of ignorance. By the self-purification of the obscurations of knowledge, one sees the fruit naturally without seeking. As it is said. Secondly, to ripen through the door of empowerment, which teaches the actual empowerment and the samaya. Firstly, in the Prasangika it says: Empowerment, in four ways, ripens those who have fortune. With elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, and likewise, utterly without elaboration. Through the manner of four distinctions, it ripens the self-continuum of the faithful. It says. And then, the empowerment of the power of rigpa. It is said that the essence of beings, the Sugatagarbha, to accomplish the Dharma, the Rupakaya and the wisdom of the complete Buddha. In the causal vehicle, methods such as asceticism are slow and laborious, requiring great effort to accomplish. Here, without regard to time and asceticism, it will be accomplished by quick and easy methods. Moreover, the three doors of maturation, the four wisdom realms, the nature of the four Vajra families, are empowered to accomplish the nature of the four bodies. Therefore, in this life and so on, one obtains the fruit of complete Buddhahood. That is, the student's body, etc., the four realms of maturation, are empowered and blessed as the four Vajras of the fruit, awakening the qualities of the four innate realms, without losing the similar lineage of the cause, and manifesting as the four Vajras of the Buddha. Because the cause of the fruit is increased, it becomes the fruit, and the cause itself does not abandon the nature of the cause, but awakens the fruit, so it is called ripening. In particular, here, the empowerment of the self-awareness, free from elaboration, Great Perfection, in the mandala of the naturally pure Dharmata Bodhicitta of appearance and existence, therefore, its meaning is nakedly seen and self-liberated, so it is called the empowerment of the power of rigpa. That is, the Vajra Acharya.
Tibetan
ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའགནས་ལ་གནས་པས་སློབ་མ་སྐལ་བ་དང་དབང་པོ་དང་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་དང་འཚམས་པརཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གོ་འཕངགི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པའམ་སྐྱེ་བའི་ནུསརུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ངམ་རྒྱུའི་དབང་དུ་གྲགས་པའོ། །དེ་ཐོབ་ནས་ ས་དང་ལམ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ན་འཕར་བར་བྱེད་པའི་ཆེདདུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལམ་གྱི་དབང་ངམ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིསཔ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་བརྟེན་པ་ཡི་དམ་ཚིག་བཤད། །བྱེ་བྲག་བརྗོད་ཀྱིས་མིལང་ཡང་། །མདོར་བསྡུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་བསྲུང་། །ཞེས་པས་བསྲུང་བྱའི་དོན་ལསམི་འདའ་བར་སྡོམ་པའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྟེ་དབྱེ་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གིདམ་ཚིག་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བརམི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། མདོར་ན་བསྲུང་བྱའི་གྲངས་དང་དམིགས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ཡེ་བསྲུངབཅིང་སྡོམ་མེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དམ་པ་སྟེ། ཡེ་ནས་བསྲུང་མེད་ཆེན་པོ་ལ། །བསྲུང་མཚམསརིམ་པར་བཀོད་པ་མེད། །ཅེས་དང་། བསྲུང་མཚམས་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བས་ན། །དམ་ཚིགཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །༈ གསུམ་པ་གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིརའཚང་རྒྱ་བ། འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བརབསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཟབ་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོའིཁྲིད། ཟབ་ལམ་བསྒོམ་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོནའགྲོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྔོན་འགྲོའི་ཆིངས་སྤྱིར་བཤདཔ་དང་། དམིགས་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། མིརྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱང་། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །ཆོས་འཇུག་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པས། མི་རྟག་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་གསུམ་དངོས་བསྟན་དུ་གསུངས་པ་ནི་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་དགོངསཀྱི། དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེསན་ཐེག་
Chinese
因此，坛城之主安住于其位，使弟子与根器、能力和道的入门相符，引入共同和非共同的坛城，以安立于道与果位的法脉之事业，使菩提之苗显现或使生长的能力成熟，这被称为成熟灌顶或因灌顶。获得此灌顶后， 为了使以地与道为代表的功德更上一层楼而进行的灌顶，被安立为道灌顶或解脱之方便。二是，《现观庄严论》中说：“灌顶依于誓言说，差别虽说亦无妨，略摄身语意自护。”因此，不违背所守护之义，具有誓言之种子之心，若分，则有根本和支分之誓言。特别是，不违越身语意之誓言。总之，未确定守护之数量和目标，完全守护，无有束缚，是誓言之最胜。如云：“本来无有大守护，守护次第无有设。守护胜过一切故，说为誓言之顶峰。” 第三，从窍诀之门修持，有勤奋者此生证悟，中等者中阴证悟，下等者于自性化身刹土证悟之三种。第一种，又分为使修持深道之器成为堪能的前行引导，和进入修持深道之实际的正行引导。第一种又分为以共同前行调伏自心，和以非共同前行确定实相。第一种又分为总说前行之约束，和分别解说观修次第之方法。第一种是，《逝后》（之教言）中说：“修无常、悲心、菩提心。”又经中说：“以无常、悲心、菩提心，入法行于大乘道。”因此，直接宣说修无常、悲心、菩提心三者，是就主要而言。然而，大乘之入门即是菩提心，此心生起于相续
English
Therefore, the master of the mandala abides in his position, making the disciples suitable for the roots, abilities, and entry into the path, introducing them into common and uncommon mandalas, and through the activity of establishing them in the lineage of the path and fruition, causing the sprout of Bodhi to manifest or ripening the potential for growth, this is known as the ripening empowerment or the cause empowerment. After obtaining this empowerment, The empowerment performed to make the qualities represented by the grounds and paths increase further and further is established as the path empowerment or the means of liberation. Secondly, it is said in the *Madhyamakāvatāra*: "Empowerment relies on the saying of vows, although differences are spoken of, it does not matter, briefly protect the nature of body, speech, and mind." Therefore, not transgressing the meaning of what is to be protected, the mind with the seed of vows, if divided, there are the root and branch vows. In particular, not transgressing the vows of body, speech, and mind. In short, not determining the number and object of what is to be protected, completely protecting, without any bondage, is the most excellent of vows. As it is said: "Originally there is no great protection, there is no arrangement of the order of protection. Because protection surpasses all, it is said to be the peak of vows." Third, practicing from the door of pith instructions, there are three types: the diligent one attains enlightenment in this life, the intermediate one attains enlightenment in the bardo, and the lowest one attains enlightenment in the realm of the Nirmāṇakāya of self-nature. The first type is further divided into the preliminary guidance that makes the vessel for practicing the profound path suitable, and the actual guidance that enters into the actual practice of the profound path. The first type is further divided into taming the mind with common preliminaries, and determining reality with uncommon preliminaries. The first type is further divided into generally explaining the constraints of the preliminaries, and separately explaining the method of the stages of meditation. The first is, in the *After Death* (teachings), it is said: "Cultivate impermanence, compassion, Bodhicitta." Also, it is said in the tantra: "With impermanence, compassion, Bodhicitta, enter the Dharma and go on the Mahāyāna path." Therefore, directly proclaiming the cultivation of impermanence, compassion, and Bodhicitta is with regard to the main point. However, the entrance to the Mahāyāna is Bodhicitta itself, and when this mind arises in the continuum