Chinese
执著念头的智慧耗尽，在光明中仅能见到如指甲般的光亮，脱离了轮回与涅槃的觉知。显现未成立任何自性，故不能被地水火风的敌人所胜。行走坐卧的显现，不会阻碍现量智。从慈悲的方面，智慧的显现不会中断而清晰，且五蕴的垢染不再复返，证悟成佛后，以如水中月般的虹身来利益众生。如《彻底穷尽论》所说：“如此身体的生起之流断绝后，有漏的五蕴不再显现，于此现前证得菩提。”因此，暂时能掌握四种显现的程度，从而划分界限。最终见到法尽的显现后，将证得无余涅槃。 第二，四种边际依靠的修习方式。《虚空明点》中说：“边际依靠诀窍有四种，前者的基础上，没有是不可能的。”因此，以不动的三个来奠定基础，以安住的三个来衡量程度，以获得的三个来钉牢，以四种把握来显示解脱的程度。第一，如《彻底穷尽论》所说：“对此边际依靠要确信，以不动的三个来奠定基础，风和心就能到达要点。”因此，身体安住的姿势有三种，要做到不动。也就是，身体不动，脉就不动；脉不动，眼就不动；眼不动，风就不动；风不动，心就不动。这样，能动的分别念就会断绝，觉性就能毫不动摇地安住。眼睛观看的姿势有三种，要做到不动。也就是，觉性的要点是脉，脉的要点是门，门的要点是灯。脉不动，眼就不动；眼不动，灯就不动。这样，心不动，分别念就不会产生，因此有法界与觉性无二无别的必要。觉性是从现量见到光明之显现而做到不动的。也就是，慈悲的觉性如明镜般向外清晰，光明的显现无碍地生起，不被能取所取所染污，以任运自生自灭的方式来修持，四种显现的生起之门就会越来越清晰，越来越稳固。第二，以安住的三个来衡量程度，如前文所说：“以安住的三个来衡量程度，梦境转变以及身语意，征兆和程度要确定。”因此，长久安住于法界与觉性中，就会产生稳固的程度，出现安住的三个，外
English
When the wisdom of clinging to thoughts is exhausted, only a finger-sized light is visible in the light, and one is separated from the awareness of samsara and nirvana. Since appearances are not established as any essence, they cannot be overcome by the enemies of the elements. The appearances of going and staying do not hinder direct perception. From the aspect of compassion, the appearance of wisdom is clear without interruption, and the defilements of the aggregates do not return. Having attained Buddhahood, one benefits beings with a rainbow body like a reflection of the moon in water. As it is said in the *Exhaustion of Extremes*: "Thus, when the stream of the arising of the body is cut off, and the contaminated aggregates are no longer visible, one attains perfect enlightenment here." Therefore, one can temporarily grasp the extent of the four appearances, thereby dividing the boundaries. Ultimately, after seeing the appearance of the exhaustion of phenomena, one will attain nirvana without remainder. Second, the practice of the four supports. In *Vast Expanse of Clarity*, it is said: "The key instructions for the four supports, it is impossible to be without the former on the basis of the latter." Therefore, establishing the foundation on the three immovables, measuring the extent with the three abidings, fixing with the three attainments, and showing the extent of liberation with the four confidences. First, as it is said in the *Exhaustion of Extremes*: "One should have faith in these supports, by establishing the foundation on the three immovables, the wind and mind will reach the essential point." Therefore, among the three ways of sitting the body, one should be immovable. That is, when the body is immovable, the channels are immovable; when the channels are immovable, the eyes are immovable; when the eyes are immovable, the wind is immovable; when the wind is immovable, the mind is immovable. Thus, the moving thoughts will be cut off, and awareness will abide without wavering. Among the three ways of looking with the eyes, one should be immovable. That is, the essential point of awareness is the channels, the essential point of the channels is the door, and the essential point of the door is the lamp. When the channels are immovable, the eyes are immovable; when the eyes are immovable, the lamp is immovable. Thus, when the mind is immovable, conceptual thoughts will not arise, and therefore there is a need for the inseparability of the dharmadhatu and awareness. Awareness is made immovable by directly seeing the appearance of clear light. That is, the compassionate awareness is clear outwards like a mirror, the appearance of clear light arises unceasingly, and by cultivating it in a self-arising and self-liberating manner without being defiled by grasping and being grasped, the arising of the four appearances will become clearer and more stable. Second, measuring the extent with the three abidings, as mentioned earlier: "Measuring the extent with the three abidings, the transformation of dreams and body, speech, and mind, the signs and extent should be determined." Therefore, by abiding for a long time in the dharmadhatu and awareness, a stable extent will arise, and the three abidings will appear, the outer
Tibetan
ང་བསྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད། ནང་ཕུང་པོ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱིརླུང་ཟད་པས་ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད། གསང་བ་རྟོག་པ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པསརྣམ་རྟོག་འགྱུ་མི་སྲིད་པར་སྡོད་པའོ། །སྐབས་འདིར་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་བཟུང་བ་དང་། རྟགས་ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་རྨི་ལམ་དབྱིངསསུ་ཐིམ་ནས་རྒྱུན་ཆད། འབྲིང་ལ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འཆར། ཐ་མ་ལ་རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུཤེས་པའོ། །རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ནི། སྣང་བ་བཞི་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅུགཉིས་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོངདུ་བཅུག་པ་ལྟར་བྱ་བྱེད་གཡོ་འགུལ་མེད། ངག་ལྐུག་པ་ལྟར་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམསམཁའ་འགྲོ་རྙིས་ཟིན་པ་བཞིན་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་གར་གཏད་དུ་ཟིན་པའོ། །གཉིས་པཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལྟར་བྱི་དོར་དངརྒྱན་གྱི་སྒེག་ཆོས་བྲལ། ངག་སྨྱོན་པ་ལྟར་ཟུངས་མེད་ཅལ་ཅོལ་དུ་སྨྲ། སེམས་སྐྱེས་བུ་རྩིདུག་གིས་ཐེབས་པ་ལྟར་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པ ར་ཐག་ཆོད་པའོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚདཕེབས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ཚུད་པ་སྐད་ཅིག་ལ་ཐོན་པ་ལྟར་འབྱུངབ་ལྔ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟར་ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན་ཞིངདད་པར་བྱེད། སེམས་སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་གདེངཐོབ་པའོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་གཤེདམ་བརྒྱས་བསྐོར་ཡང་ཡ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་མེད། ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གཏམ་གྱི་ཟུངས་ཟདདེ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློ། སེམས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་སྐད་ཅིག་ལ་ཡལ་འགྲོ་བ་ལྟར་བགཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབཔ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མིསྣང་བའོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི་ཕུང་པོའི་སྣང་བ་འགགས་ནསགདོས་བཅས་སུ་མི་སྣང་བས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ན་རང་གི་ལག་སོར་ལ་རིག་པ་གཏདཔས་སྣང་བ་དེ་ཀུན་རང་ལོག་སྟེ། སྣང་བྱེད་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་མིསོགས་སེམས་ཅན་ལ་རིག་པ་བཅུག་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུངབ་རང་སར་དག་ནས་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལ་གན
Chinese
我所行之风耗尽，故心识住于无来无往之境。内身所行之风耗尽，故身住于无有摇动。秘密分别所行之风耗尽，故分别念不可能生起而住。此时，程度为梦所控制，且有二种征兆显现于身语意三门：若为上等精进者，则梦融入法界而断绝；若为中等者，则梦显现为光明；若为下等者，则知梦为梦。征兆显现于三门者，于四种显现之每一者各有三种，总计十二种。初、法性现前的三种征兆为：身如乌龟藏于壳中，无有作为与摇动；语如哑巴，不欲言语；心如空行母所擒获，虽似散乱，然已有所归属。二、觉受增长的三种征兆为：身如病人受苦，远离梳洗与装饰；语如疯子，语无伦次；心如中毒之人，决意不再轮回。三、觉性圆满的三种征兆为：身如大象陷于泥中，瞬间而出，于五大无有阻碍而行；语如宝瓶之子，所言皆利他且令人信服；心如麻疹痊愈之人，获得不堕三界的把握。四、法性耗尽的三种征兆为：身如尸陀林之尸体，虽为众多食肉鬼所围绕，亦无有恐惧与羞耻；语如岩石回音，言语空洞，随他人之语而复述；心如虚空之雾，瞬间消散，不显现业力之身而成就。三、关于安立三种获得之橛：于《虚空光明》中云：“安立三种获得之橛，则有漏之身不显现。”如是，初、获得生之自在者，乃是身之显现止息，不显现为有碍之物，故若为利有情，则将觉性置于自身之手指上，则一切显现皆自解脱，以显现如水中月般而利益有情，若将觉性置于人等有情之上，则五无间罪亦会于此显现，于自性清净而成就，彼亦为觉性自生之智慧安住于基
English
When the winds that propel me are exhausted, consciousness abides without coming or going. When the winds that propel the inner aggregates are exhausted, the body abides without movement. When the winds that propel secret thoughts are exhausted, conceptual thoughts cannot arise and abide. At this time, the degree is controlled by dreams, and two kinds of signs appear in the three doors of body, speech, and mind: For those with superior diligence, dreams dissolve into the dharmadhatu and are cut off; for those with medium diligence, dreams appear as luminosity; for those with inferior diligence, dreams are known as dreams. The signs that appear in the three doors are three each for each of the four appearances, totaling twelve. First, the three signs of the manifestation of dharmata are: the body is like a turtle hidden in its shell, without action or movement; speech is like a mute, unwilling to speak; the mind is like being captured by a dakini, although it seems scattered, it is already settled somewhere. Second, the three signs of the increase of experience are: the body is like a sick person suffering, devoid of grooming and adornment; speech is like a madman, speaking nonsense; the mind is like a poisoned person, determined not to return to samsara. Third, the three signs of the perfection of awareness are: the body is like an elephant trapped in mud, emerging in an instant, moving without obstruction in the five elements; speech is like the child of a vase, whatever is said benefits others and inspires faith; the mind is like a person cured of measles, gaining confidence not to fall into the three realms. Fourth, the three signs of the exhaustion of dharmata are: the body is like a corpse in a charnel ground, surrounded by many flesh-eating ghosts, yet without fear or shame; speech is like an echo in the rocks, words are empty, repeating after others; the mind is like a mist in the sky, disappearing in an instant, not manifesting the karmic body but attaining enlightenment. Third, about establishing the pegs of the three attainments: In "Vast Expanse of Clarity" it is said: "By establishing the pegs of the three attainments, the contaminated aggregates do not appear." Thus, first, the one who has attained freedom over birth is when the appearance of the body ceases, and it does not appear as an obstructive object. Therefore, if it is for the benefit of sentient beings, then placing awareness on one's own fingers, all appearances are self-liberated, and benefiting sentient beings with appearances like the moon in water. If awareness is placed on sentient beings such as humans, then the five heinous crimes will also appear here, purifying in its own place and attaining enlightenment. That is also the wisdom of self-arisen awareness abiding in the base.