Tibetan
ས་པའི་ གནད་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཚེ་བེམ་པོ་ལ་རིག་པ་བཅུག་ཀྱང་འགུལ་ཞིང་སྐད་འབྱིན་ནུས་པ་འོངངོ་། །གཉིས་པ་འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། སོར་མོ་ལ་རིག་པ་གཏད་ནས་རངལུགས་སུ་བཞག་པས་དེ་ཉིད་ལ་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་རླུང་སེམས་ལ་རངདབང་ཐོབ་པ་ནི། རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། སེམསཅན་གཞན་ཚེ་འཕོ་བའི་ཚེ་དེ་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་མཚམས་མེད་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་རང་དངམཉམ་དུ་འཚང་རྒྱ་སྟེ་ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །བེམ་པོ་ལའང་ཐོགསམེད་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་འཆར་རོ། །བཞི་པ་གདེངབཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཚད་ནི་གདེང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདེང་ཆེན་བཞིས། །མི་ལྡོག་ཡེཤེས་ཚད་ཀྱང་བཟུང་། །ཞེས་པས། ཡར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོནཏན་ཐོས་ཀྱང་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་། མ་ཐོབ་ཀྱི་དོགས་པ་མེད་དེ། རང་རིག་ལས་གཞན་པའིསངས་རྒྱས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི། འགྲོ་དྲུག་གི་སྡུགབསྔལ་དང་ཚེ་ཚད་ཐོས་ཀྱང་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་དུ་རེ་བ་དང་། ལྟུང་གིས་དོགས་པ་མེད་དེ། རང་རིག་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་མ་གྲུབ་པར་ཐགཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་ཐད་སོའ་དོན་རྣམས་འགྲུབཅིང་། མཐར་ཐུག་གོང་མའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཀློངགསལ་ལས། མཐའ་རྟེན་དག་གི་མན་ངག་གིས། །གོང་གི་ཡོན་ཏན་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །ཞེསགསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱིགྲོལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས། །དངཔོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར། །རིམ་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྱུང་། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུནགནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ས་རྣམས་རིམ་གྱིས་ བགྲོད་ནས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་བོར་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུརཏེ། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འོད་དང་སྒྲ་དང་སྐུ་དངགདུང་དང་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེཉིད་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངསརྒྱས་པའོ། །ཞེས་པས། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་
Chinese
地的 要点啊。那时，即使将意识注入尸体，也能动弹并发出声音。第二，获得进入的自主权是，将意识交付给手指，并保持自身的状态，就在那本身上不显现地成佛。第三，获得对风心的自主权是，风心堪能，因此产生风的所有功德。其他有情众生在死亡时，将意识注入其中，即使做了五无间罪，也和自己一同成佛，这是因为业没有好坏的要点啊。对于尸体也能毫无阻碍地穿透，并且无碍地显现神通。第四，以四种把握显示解脱的程度是，《牟帝珠鬘》中说：“程度即是四种把握的瑜伽。”以及《宝积经》中说：“以不变见解的四大把握，也掌握不退转的智慧程度。”因此，向上的两种把握是，即使听闻三宝的功德，也没有希望获得和没有获得的疑虑，因为了悟了除了自证之外没有其他的佛。向下的两种把握是，即使听闻六道轮回的痛苦和寿命，也没有希望不堕入轮回和堕入的疑虑，因为了知自证本来没有错乱，从而断定没有在轮回中漂泊者。这些的必要是，暂时能成就各自的目的，最终能圆满究竟的证悟。就像《虚空明点》中所说：“以边际所依的诀窍，使上方的功德达到边际。”这样说的。第三，显示果的解脱方式分为两种：共同和特殊的解脱方式。第一种是，《虚空明点》中说：“证悟真谛的补特伽罗，从第一地到第十六地，次第修持而生起，与其他相顺应的暂时的，功德果的获得方式。”就像这样，次第经历诸地，舍弃具有遗留的粗重蕴身后成佛。如《心之明镜》中所说：“现证圆满正等觉，会出现光、声、身、舍利和大地摇动等。”就像这样说的。第二种是，那本身中说：“真实圆满正等觉是，没有遗留蕴身而成就佛果。”因此，烦恼微
English
The point of the ground. At that time, even if consciousness is injected into a corpse, it can move and make sounds. Second, gaining autonomy over entry is to entrust consciousness to the finger and maintain one's own state, thereby attaining Buddhahood invisibly on that very basis. Third, gaining autonomy over wind and mind is that wind and mind are workable, thus all the qualities of wind arise. When other sentient beings die, injecting consciousness into them, even if they have committed the five heinous crimes, they will attain Buddhahood together with oneself, because the point is that there is no good or bad in karma. One can also pass through corpses without obstruction, and unobstructed clairvoyance will arise. Fourth, the four assurances show the extent of liberation, as the "Pearl Rosary" says: "The measure is the yoga of the four assurances." And the "Heap of Jewels" says: "With the four great assurances of unchanging view, the measure of irreversible wisdom is also held." Therefore, the two upward assurances are that even if one hears the qualities of the Three Jewels, there is no hope of attaining them and no doubt of not attaining them, because one realizes that there is no Buddha other than self-awareness. The two downward assurances are that even if one hears of the suffering and lifespan of the six realms, there is no hope of not falling into samsara and no doubt of falling, because one knows that self-awareness is originally without delusion, thus determining that there is no one wandering in samsara. The necessity of these is that temporarily one can accomplish one's respective purposes, and ultimately one can perfect the ultimate realization. As the "Klong gsal" says: "With the key points of the marginal support, the qualities above reach the limit." Thus it is said. Third, showing the way of liberation of the result is divided into two: the common and the special way of liberation. The first is, as the "Klong gsal" says: "The individual who sees the truth arises by practicing in sequence from the first bhumi to the sixteenth, the way of obtaining the qualities and fruits of the temporary, in accordance with others." Like this, one goes through the bhumis in sequence, abandons the gross aggregates with remnants, and attains Buddhahood. As the "Mirror of the Heart" says: "When perfect complete enlightenment is manifested, light, sound, body, relics, and earth tremors, etc., will occur." Thus it is said. The second is, as it says in that very text: "True perfect complete enlightenment is the attainment of Buddhahood without any remaining aggregates." Therefore, subtle afflictions
Tibetan
རགས་དང་། འབྱུང་ལུས་ཀྱི་གདོས་པ་ཐམས་ཅདདག་ནས་ངོ་བོ་སྐུ་རུ་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེསསུ་རྒྱས་པས་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་ཐུགསརྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བཞིནཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང་། མཚནམར་འཛིན་པའི་འཁོར་བ་སངས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་དོན་ལ་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་གོལྡོག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་བོར་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པས་འབྱུངལུས་ཀྱི་ལྷག་མ་མེད་པ་ལྷག་མེད་དང་། ལྷག་བཅས་ནི། འབྱུང་ལུས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིསྐུར་གནས་གྱུར་པས་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་པའོ། །༈ དོན་གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་བར་དོའི་ངོ་བོ་ནི། གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའགནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་ཆ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བརདོ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ནི་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་བརདོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཤར་ཞིང་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་བརགྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་བར་དོའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། ཞེས་གསུངས་པས། སྐྱེ་འཆིའམ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་དང་། འཆི་ཁའི་བར་དོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། སྲིད་པའི་བར་དོ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པ་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ནང་དབུགསཆད་དེ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་སོ་སོའལམ་ཁྱེར་ནི། དཔེ་དོན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྒྲོ་འདོགསཆོད་པ་རྒྱ་ཁྲ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ། དོན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེས་བསྟན་པའིགདམས་ངག་གི་དོན་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་ནན་ཏན་ལྷུར་བྱས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་གསལ་གད
Chinese
粗大和。组成身体的粗重全部清净，本体增长为法身，因此三身不可分离。自性增长为智慧的明觉，因此智慧不可分离。大悲增长为事业，因此大悲没有间断。如《虚空光明》中所说：本体空明是智慧身，自性大悲无有偏袒，无有分别中已成佛。又说：执着于名相的轮回得以清净，智慧法身在意义上增长，也称之为佛。如是所说。在《幻化道次第》中说，有余和无余的差别是：舍弃了异熟果报的身体，成就了无漏之身，因此没有组成身体的剩余部分，是为无余。有余是：组成身体的元素转变为无漏智慧之身，因此还有组成身体的剩余部分，所以才这样称呼。第二，在中阴阶段以中等精进获得成就的口诀有四种。第一，中阴的本体是：除了根本清净的原始法界之外，显现的一切都是中阴的阶段。根本显现增长为智慧的显现部分是清净法性的中阴，错乱显现包含六道的一切现象是不清净错乱的中阴。也就是说，从原始法界显现，在未圆满显现的法界之前，具有心识和种子的状态就是中阴。第二，分类是：如《超越分别》中所说：如果分类，有四种。即：生死的或者自性的中阴，临终的中阴，法性的中阴，以及有的中阴四种。第一种是：从在母亲的子宫中形成，直到被死亡疾病击中为止。第二种是：趋向死亡，直到内在呼吸停止为止。第三种是：内在呼吸停止，光明景象显现，直到任运成就的景象融入为止。第四种是：任运成就的景象融入后，直到来世的生处形成为止。第三，各自的道路运用是：用比喻和意义两种方式来展示。比喻是：在生处中阴时，断除怀疑就像进入花斑帐篷一样。意义是：依靠殊胜的上师，对于上师所开示的教言，通过闻思修而精进努力，从而断除怀疑。同样，在临终中阴时，明观
English
Rough and. All the grossness of the elemental body is purified, and the essence grows into the form body, so the three bodies are inseparable. The nature grows into the wisdom of knowing, so wisdom is inseparable. Compassion grows into activity, so compassion is continuous. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": The essence, empty and clear, is the wisdom body. The nature, compassion, is impartial. In the great indivisibility, one is already enlightened. And: Samsara, which clings to names, is purified. The wisdom body itself grows in meaning. It is also called Buddha. As it is said. In the "Illusionary Path Stages," it is said that the difference between remaining and non-remaining is that: Having abandoned the body of karmic ripening and attained the body free from defilements, there is no remainder of the elemental body, hence it is non-remaining. Remaining is: The elemental body is transformed into the body of undefiled wisdom, so there is a remainder of the elemental body, hence it is called that. Secondly, there are four instructions for attaining enlightenment with moderate diligence in the bardo. First, the nature of the bardo is: All that appears other than the primordial pure ground is the state of the bardo. The appearance of the ground manifesting as wisdom is the pure bardo of reality, and all the phenomena encompassed by the six realms of delusion are the impure bardo of delusion. That is to say, the mind with its seeds, arising from the primordial ground and not yet perfected in the ground of manifestation, is the bardo. Second, the divisions are: As it is said in "Transcending Extremes": If divided, there are four types. Namely: the bardo of birth and death or nature, the bardo of dying, the bardo of reality, and the bardo of existence. The first is: From the formation of birth in the mother's womb until struck by the disease of death. The second is: Approaching death, until the inner breath ceases. The third is: The inner breath ceases, the appearance of clear light arises, until the spontaneous appearance dissolves. The fourth is: After the spontaneous appearance dissolves, until the formation of the next birth. Third, the individual path practices are: Shown by means of example and meaning. The example is: In the bardo of the birth place, cutting off doubts is like entering a patterned tent. The meaning is: Relying on the noble lama, diligently apply oneself to hearing, thinking, and meditating on the meaning of the instructions taught by him, thereby cutting off doubts. Similarly, in the bardo of dying, clear visualization