Tibetan
་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེསབསྔགས་པ་བརྗོད་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས། དངཔོ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་དུའཆར་བ་ནི་མཉམ་བཞག་གི་ལྟ་བ། སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་དག་སྣང་ལ་རངབཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟ་བ་དེ་ལསམ་གཡོས་པས་མཉམ་བཞག་ཏུ་གསལ་སྟོང་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་ཐོབརྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེ་སྡུག་ཅི་ཤར་ཡངརང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ཤིང་། དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་འཚམས་པའི་སྤྱོད་པས་ལྟ་སྒོམགྱི་བོགས་འདོན་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་སྣང་སྟོང་འོདགསལ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་གདེང་དུ་གྱུརཔ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། རི་བོ་ཅོག་གཞག་ལྟ་བའིཚད། །རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་སྒོམ་པའི་ཚད། །སྣང་བ་ཅོག་གཞག་སྤྱོད་པའི་ཚད། །རིག་པཅོག་གཞག་འབྲས་བུའི་ཚད། །ཚད་བཞི་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །ངེས་པའི་དོན་ལ་བློའདྲེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཡིདདཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་གནདཀྱི་ཚེའི་བར་ཆོད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བཞིའི་འཆར་ སྒོ་ངོས་བཟུང་། མཐའ་བརྟེན་བཞིའི་གོམས་ཚུལ་བཤད། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟནཔའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་མ་ཤེས་ན། །ས་ཟིནམེད་པའི་སྐྱོན་ཉིད་འབྱུང་། །སྣང་བ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོརདང་། སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་བཞིས་བཅུན་པས། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས། དབྱིངསརྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འཇའ་གུར་རམ། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་སྟོངཔའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ་ཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་སུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལམ་ཡེངས་པར་བཅིངས་ཏེ་བལྟས་པས་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གིསསྐྱེས་པའི་ངང་ལ་མི་གཡོ་བར་
Chinese
对此，即使是微尘般的差别也没有啊！如此赞叹并生起欢喜。第三，以四种瑜伽修持，即从见、修、行、果四个方面入手。首先是见：光明之体性是空性，自性是光明，大悲无间断地显现，这是入定的见。显现的各种现象，了知其显现而无自性，如水月一般，这是出定的见。第二是修：不离此见，在入定中修持无执的光明空性瑜伽，出定后如梦如幻般修持，这是修。第三是行：无论显现乐或苦，都了知其自显自解脱，以与根识相应的行为来提升见修的效力，这是行。第四是果：串习纯熟后，对于显空光明的显现方式，没有任何扬弃、取舍、希望或恐惧，安住于此确信无疑的状态，这就是果。这些的意义是，《明灯能显》中说：如山王般安住是见的尺度，如海王般安住是修的尺度，如虚空般安住是行的尺度，如觉性般安住是果的尺度，具足四种尺度的瑜伽，即是心与真实义相融。如是开示，暂时能不落入思辨地现量见到法性，最终即使在现量见道时有命终的障碍，也能在自性化身的刹土中成佛。第三，讲述后得觉受的显现方式，分为三部分：确定四相的显现之门，讲述四种边执的串习方式，开示果的解脱方式。第一部分有四点：如《虚空光明》中所说：如果不了知四相的显现方式，就会产生无根的过失，应当了知四相。因此，第一，法性现前的显现是：如前所述，以身语意的幻轮，以及门、境、风、识四种要点来控制。如《远掷水灯》中所说：在虚空清净的明灯，如彩虹帐篷或孔雀翎毛般的内部，在明点空性的明灯，即显现光团和细微明点的中央，将觉性如金刚结般清晰或专注地系缚并观照，从而生起光明空性无分别的智慧，安住于此不动的状态中。
English
To that, there isn't even a speck of difference! Thus praising and generating joy. Third, practicing with the four yogas, namely, starting from the four aspects of view, meditation, action, and result. First is the view: the essence of luminosity is emptiness, its nature is clarity, and compassion arises without interruption, this is the view of equipoise. The various phenomena that appear, knowing that they appear but have no inherent existence, like a reflection of the moon in water, this is the view of post-meditation. Second is meditation: without straying from this view, practicing the yoga of non-grasping luminosity and emptiness in equipoise, and practicing like a dream or illusion in post-meditation, this is meditation. Third is action: no matter whether happiness or suffering arises, knowing that it arises and dissolves on its own, and enhancing the effectiveness of view and meditation with actions that correspond to the faculties, this is action. Fourth is the result: when familiarization becomes all-encompassing, there is no rejection, acceptance, hope, or fear regarding the way luminosity appears in emptiness, and the state of unwavering confidence is established, this is the result. The meaning of these is also: as it says in "The Lamp That Illuminates": Abiding like a mountain king is the measure of view, abiding like an ocean king is the measure of meditation, abiding like space is the measure of action, abiding like awareness is the measure of result, the yoga that possesses the four measures, is when the mind merges with the definitive meaning. Thus, through introduction, one directly sees the nature of reality without being limited to intellectual speculation, and ultimately, even if there is an obstacle of death when directly seeing the path, one will attain Buddhahood in the realm of the self-nature embodiment. Third, explaining the way post-experience arises, there are three parts: Identifying the arising gates of the four appearances, explaining the familiarization of the four extremes, and showing the way of liberation of the result. The first part has four points: As it says in "Space of Clarity": If you do not know the way the four appearances arise, the fault of having no foundation will occur, you should know the four appearances. Therefore, first, the appearance of the direct perception of reality is: as explained above, controlling with the illusory wheel of body, speech, and mind, and the four key points of door, object, wind, and awareness. As it says in "The Lamp of the Far-Throwing Water": In the pure lamp of space, inside like a rainbow tent or peacock feathers, in the lamp of the empty essence, in the center of the light sphere and subtle points, bind and look at awareness clearly or attentively like a vajra chain, thereby generating the non-conceptual wisdom of luminosity and emptiness, abiding in this unmoving state.